家园意识理论(4篇)

篇一：家园意识理论

　　

　　试论电影《流浪地球》中的生态美学思想陈芳芳南京林业大学人文学院摘要：《流浪地球》是中国科幻电影的起航之作，围绕着人类不能失去自己的家园而“带着地球去流浪”这一情节展开。本文试图从生态美学的视角，分析影片中所蕴涵的“家园意识”“命运共同体”等生态美学思想，为人类与地球和谐相处提供了借鉴。关键词：《流浪地球》“家园意识”“命运共同体”生态美学中图分类号：J905文献标识码：A《流浪地球》影片是根据刘慈欣的同名小说而改编，在2019年贺岁片中票房一路飙升，创造了国产科幻电影45亿的最好票房。影片被称为中国科幻电影的里程碑，除了视觉感受外，最重要的核心是影片所要表达的家国情怀。由此也引发了人们更深刻的思考与追问：我们赖以生存的地球正在遭受灭顶之灾，我们人类今后该何去何从？“人类危在旦夕，这场最后的战役，我们准备好了吗？”要想延续人类的文明，我们必须从自身做起，保护我们赖以生存的家园。生态环境问题不是一国问题,而是全球性问题。①人类只有一个地球，呵护地球、保护生态环境是人类共同的责任。影片一方面树立人类的生态意识、家园意识，另一方面人类与地球是一个共同体，怎样保护我们的地球家园，值得我们反复研究与思考。一、“家园意识”“家园意识”最早在哲学-美学中出现是海德格尔提出的。人与包括自然生态在内的世界万物都是密不158YiShuPingJian文章编号：1008-3359（2019）11-0158－03可分的交融为一体的。霍尔姆斯·罗尔斯顿在《从美到责任：自然美学和环境伦理学》一文中更加现代地从生态美学角度论述了“家园意识”问题，他认为人类只有一个地球，是赖以生存繁衍的家园，也只有地球才让人类具有“自我”，因而，保护我们自己的家园，这才是生态的美学，也是人类生存的需要。《流浪地球》片名虽然为“流浪”，但实际却一直紧围着回归。无论是韩子昂要回的“小家”还是拯救地球这个“大家”，无论身处何处，不论身份，他们的内心都是保留着对“家”的想念和回忆。《流浪地球》不同于西方的科幻片，西方电影的观念中大多是独立、自由，而国产电影重在强调“家”“故土”，这也是影片的情怀所在。人类是地球生态系统中重要的一个组成部分，在工业革命之前人们都诗意地栖居在这个地球上，然而工业革命开始以后，生态环境遭到了严重的破坏，片中韩子昂说“那个时候还没有人关心太阳，大家都关心一种叫钱的东西”，人类为了物质上的满足而去破坏生态环境，所以

　　人们在经历着地球给人的报复。“最初，没有人在意这场灾难，这不过是一场山火，一次旱灾，一个物种的灭绝，一座城市的消失，直到这场灾难和每个人息息相关。”日积月累，这些征兆都没有得到重视，最后直接导致太阳系的崩塌。我们每个人都有两个国家，一个是自己热爱的祖国，一个是人类共有的地球。和谐的生态环境是人类共同的追求，人类之所以要带着地球去“流浪”，是因为我们的家园遭到了破坏。海德格尔在《返乡》一诗中突出表现了“家园意识”的生态美学内涵。他说：“在这里，‘家园’意指这样一个空间，它赋予人一个处所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命运的本已要素中存在。这一空间乃由完好无损的大地所赠予。”②海氏认为，《返乡》诗中的“家园意识”就是此在与世界、人与天的因缘性的表现。所以我们要想有“在家“之感，就必须保护我们赖以生存的地球。影片虽然是在诉说遥远的未来，但是也在警告我们地球家园的来之不易。面对这场灭顶之灾，人类表现出了前所未有的团结，为了拯救地球，为了我们人类有个美丽宜居的家园，人类不惜牺牲个人性命，因为没有人类文明的家园是没有任何意义的。“万事万物终有始终，在地球坠入木星的最后七天里，大家回家吧，抱抱自己的父母，亲亲自己的爱人和孩子，与家人团聚。”我们中华文化讲究的“落叶归根”“衣锦还乡”都映射在影片中。“家园意识”浅层次上有保护人类的家园、保护生态环境的意思，所以在当前生态环境被破坏加剧的时候，“家园意识”的提出就显得特别的重要，这也是电影吸引人眼球的一个地方，由于自然环境的不断恶化和人们精神焦虑的加剧，人们普遍的都会有一种失去家园的茫然感觉，所以人类进入21世纪以来，越来越多的重视起自然生态环境。二、“命运共同体”自然界脱离人可以存在，但是人离开自然界则无法生存，人与自然是共生的整体。恩格斯指出，“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。从生态整体观的角度来看，人类文明几千年来最大的错误就是以自我为中心，忽视了与人密切相关的生态系统的整体利益和整体价值。宇宙只有一个地球，各个国家共处一个世界，2012年11月中共十八大明确提出要倡导“人类命运共同体”意识。充分彰显了中国共产党人用马克思主义的XiJuYuYingShi·戏剧与影视生态哲学思维与生态美学思维唯物辩证地看待“自然———人———社会”的命运共同体关系，审视人与自然、人与人以及人与社会之间的生态审美关系。③从全球的视角来看，命运共同体与费孝通所主张的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化自觉具有一致性。“中国华夏美学一直在探讨天人关系的构建，‘天人同一’‘天人相通’‘天人感应’是长久流传并且在诸多文艺创作中有所体现的理念。”④任何一种文明都不是孤立存在的，而多多少少都与周围的文明有交往，相互依存。随着经济的全球化，人类命运共同体的意识就表现的更强烈。人类在这个时候的处境已经由合作共赢变成了合作共生，所以电影里来自不同国家不同地区的小分队都在运送火石，几千个发动机的重启都是全人类在做挣扎，当撤离的车队毅然调头以必死的决心拼搏的时候，所有救援队抛弃国籍，对生充满了希望，有守护家园的初心，拯救世界的勇气，影片开头就提出“什么是希望”，“希望是我们这个年代像钻石一样珍贵的东西，希望是我们唯一回家的方向”，希望在，家园就在。这一刻，地球这个家园是超越了家国，超越了家庭，团结一心拯救地球，构建人类命运共同体。生态环境关乎到人类的生存，所有人的命运是一样的，没有一个人可以独善其身，必须要共济天下。全世界所有国家必须勠力同心，保护好我们的生态环境，才能够真正避免让地球“流浪”。影片中有句话说的非常好，“我原来以为家就在身后，现在才知道，家在前面”，宇宙自然是大天地，地球是人类的摇篮，人类是一个小的天地，人类和自然在本质上是相通的，是生活在这个摇篮里的命运共同体，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。珍惜地球，保护我们美丽宜居的生态环境，人人都是参与者，所有人是同呼吸共命运的共同体。人类命运共同体的核心价值，就是要维护同一个人类的幸福和安全，不能因为某个人群的自私自利而毁灭了这个星球，让整个全人类遭殃。命运共同体和生态整体主义一样，人类不是独立于共同体之外或者之上，而是共同体中的一员。尽管《流浪地球》描述的场景，在人类可预知的历史长河中，发生的几率微乎其微，但电影立意在“人类命运共同体”的内涵，是十分高明、积极和正确的。人是整体生态的一部分,保护生态就是保护人类自己。绿水青山是自然的美,也是“物我与焉”之人类的美。⑤（下转第185页）YiShuPingJian15·艺术交流YiShuJiaoLiu制系统。MOCO将MOTIONCONTROL硬件设备应用到定格拍摄过程中，可让拍摄设备完全按照使用者设计好的自由轨迹以最精确的单位逐帧运动，真正实现动画中镜头轨迹的“所想即所得”。前非线性编辑的计算机平台已由早期的MAC平台逐渐转向采用PC机下的Windows系列操作系统。对于专业电影级别的定格动画片一般采用更专业的工作站平台，例如SGI图形工作站的Composer非线性编辑系统。视音频处理卡是非线性编辑系统的核心部件，它主要完成视、音频信号的实时采集、压缩、解压缩和回放等功能。数字非线性编辑系统所要存储的是大量的视频、音频素材，数据量极大，因此需要大容量的存储载体，在目前情况下硬磁盘（即硬盘）是一种最佳的选择，这些科技的发展带来的变化给了定格动画新的生命力。四、结语当今虽然电脑动画主导了流行影像，但随着定格动画市场份额的增加，生活节奏不断加快，人们欣赏水平的提高和审美情趣的多元化，定格动画也必然将会突破传统，在与新兴数字技术相结合，在融合新的艺术形式的基础上不断完善自己，相信在不久的将来，中国定格动画艺术定会得到长期发展，开启定格动画美好新篇章。参考文献：MOCO可以将电影镜头的轨迹拍摄手法应用到定格动画之中，各种推拉摇移镜头都可以实现。通过计算可以让相机平台非常平稳的搭载相机进行非常精确的逐帧移动，得到一条平滑稳定的镜头轨迹，使我们拍摄出的镜头更加逼真、细腻，更加具有冲击效果，以更丰富的镜头语汇来制作定格动画。（四）摄影棚专业摄影棚不仅设备专业，最主要的是布局合理细化，能最大程度提高拍摄的效率和保证拍摄的质量。摄影平台是摄影棚的中心，其他设备都是围绕着它来布置和工作，灯光设备悬架吊挂在摄影台上方的天花板上，吊挂的悬架可以上下调整高度。摄影机应架在摄影云台上，能够旋转和俯仰调节摄影机角度的高精度的摄影云台。将一台摄像机安置在电影摄影机的旁边，同步纪录模糊的定格动画，以便能及时回放察看摄制效果。（五）后期非线性编辑系统后期非线性编辑系统相比于传统洗印胶片的技术，现代定格动画则完全依赖于计算机工作站对影片编辑。这种变化是革命性的，随着微机技术的发展，目[1]陈迈.逐格动画技法[M].北京:中国人民大学出版社,2005.[2]吴垚瑶.定格动画的艺术语言研究[M].广州:暨南大学出版社,2007.（上接第159页）总之，《流浪地球》克服了西方某些灾难注释：片只关注个人命运的局限性，将人对自身命运的关心扩大到家人、家庭，乃至整个家国，直至地球这个人类的家园，将中国传统文化中的家国情怀体现得淋漓尽致，引起了观者在欣赏影片中强烈的心理共鸣和审美享受。影片对于唤醒我们保护地球的“家园意识”，关乎人类文明的延续，提醒我们人和地球是同呼吸共命运的共同体，加强环境保护意识，具有重要意义。我们是生态环境的建造者、保护者、也是最后的受益者，对于我们来说，没有宜居的生态环境，任何的星球都不是家园。保护生态环境需要代代人的坚持，也需要大家的共同参与，才能避免让地球“流浪”，让“家园”流浪。①王全权，张卫：《我国生态文明的对外传播：意义、挑战与策略》，《中南民族大学学报(人文社会科学版)》，2018年第5期，第149-153页。②曾繁仁：《试论当代生态美学之核心范畴“家园意识”》，《温州大学学报社会科学版》，2010年第23期，第3页。③李淑文，刘婷：《当代马克思主义生态美学及其对美丽中国建设的启示》，《环境保护》，2018年第19期。④王全权，周碧琬：《论国产动画电影中传统文化的美学价值及其影响———以动画电影<大鱼海棠>为例》，《江苏大学学报(社会科学版)》，2018年第4期，第17-21页。⑤周碧碗，王全权：《论宗炳“澄怀味象”的生态美学思想》，《广西社会科学》，2018年第3期，第66-70页。YiShuPingJian185

篇二：家园意识理论

　　

　　提高创新意识的方法

　　提高创新意识的方法

　　篇一

　　1.破除思维定势

　　在长期的思维实践中，每一个人都形成了自己所惯用的、格式化的试探模型，当面临外界事物或现实问题的时候，咱们能够不假思索地把它们纳入特定的思维框架，并沿着特定的思维途径对它们进行试探和处置。这确实是思维定势。

　　(1)、破除“权威定势”

　　有人群的地址总有权威，权威是任何社会都实际存在的现象。对权威的尊崇常常演变成神化和迷信;在思维领域，人们适应于引证权威的观点，不加试探地以权威的是非为是非，这确实是权威定势。

　　A、思维中权威定势的形成要紧通过两条途径，第一条途径是，在从儿童长到成年进程中所同意的“教育权威”。第二条途径是“专业权威”，即由深厚的专门知识所形成的权威。

　　B、权威定势的强化往往是由于统治集团的成心识的培植，而且权威确立以后常会产生“泛化现象”，即把个别专业领域内的权威扩展到社会生活的其他领域内。

　　C、权威定势有利于惯常思维，却有害于创新思维。在需要推陈出新的时候，它令人们很难冲破旧权威的束缚。历史上的创新常常是从打倒权威开始的。

　　(2)、破除“从众定势”

　　A、从众定势的本源在于，人是一种群居性的动物，为了维持群体生活，每一个人都必需在行动上奉行“个人服从群体，少数服从多数”的准那么;但是那个准那么不久便会成为普遍的思维原那么而成为“从众定势”。

　　B、从众定势使得个人有归宿感和平安感，以世人之是非为是非，人云亦云随大流，即便错了，也不必独自承担责任。人们大部份的行为选择其实都是从众的结果，而很少通过自己独立的沉思熟虑。

　　C、在传统社会中，统治阶级不断强化人们的从众定势，因此排斥那些惊世骇俗的言行和特立独行的人物。

　　(3)、破除“知识体会定势”

　　知识与体会有许多不同的地方。简单的话，你把握与了解的一些事物的现象与本质是知识;如何运用你了解的事物的现象与本质那么是体会，一样地把两种定势统称为“知识体会定势”。

　　A、知识体会与创新思维的关系，是个较为复杂的问题。

　　知识体会具有不断增加、不断更新的特点，从而有可能使咱们看到它们的相对性，通过比较发觉其局限性，进而开阔眼界，增强创新能力。知识体会又是相对稳固的，而且知识是以周密的逻辑形式表现出来的，因此又有可能致使对它们的崇拜，形成固定的思维模式，由此减弱想像力，造成创新能力的下降。

　　B、思维上的“知识-体会定势”在以下三个方面组成了“;思维桎梏”。

　　第一，知识体会本身是一种限定或框架，“任何确信即否定”，因此令人难以想到框架之外的事物;

　　第二，知识与现实并非能完全吻合，而过去的体会也不必然能适用于此刻和以后，因此“运用之妙存乎一心”;

　　第三，知识通过“纯化”以后，常常只提供唯一的标准答案，既不能完全符合现实，也会抹杀人的创新思维。

　　C、为弱化“知识-体会定势”，或从全然上阻止其形成，人们应该常常进行创新思维训练，以便灵活地运用已有的知识和体会，让它们与自己的聪慧同步增加。

　　二、扩展思维视角

　　“视角”确实是试探问题的角度、层面、线路或立场。应该尽可能多地增加头脑中的思维视角，学会从多种角度观看同一个问题。

　　(1)、确信-否定-存疑

　　A、思维的确信视角确实是，当头脑试探一种具体的事物或观念的时候，第一设定它是正确的、好的、有价值的，然后沿着这种视角，寻觅这种事物或观念的优势和价值。

　　B、思维中的“否定视角”正相反，否定，也能够明白得为“反向”，确实是从反面和对立面来试探一个事物;并在这种视角的支配下寻觅那个事物或观念的错误、危害、失败、缺少之类的负面价值。

　　C、关于某些事物、观念或问题，咱们一时或许难以判定，那就不该该勉强地“确信”或“否定”，不妨放下问题，让头脑冷却一下，过一段时刻再进行判定。这确实是“存疑视角”。

　　(2)、自我-他人-群体

　　A、咱们观看和试探外界的事物，老是适应以自我为中心，用我的目的、我的需要、我的态度、我的价值观念、情感偏好、审美乐趣等等，作为“标准尺度”去衡量外来的事物和观念。

　　B、“他人视角”要求咱们，在思维进程中尽力摆脱“自我”的狭小天地，走出“围城”，从他人的角度，站在“城外”，对同一事物和观念进行一番试探，发觉创意的苗头。

　　C、任何群体老是由个人组成的，可是，关于同一个事物，从个人的视角和从群体的视角，往往会得出不同的结论。

　　(3)、无序-有序-可行

　　A、“无序视角”的意思是说，咱们在创意思维的时候，专门是在思维的初期时期，应该尽可能地打破头脑中的所有条条框框，包括那些“法那么”、“规律”、“定理”、“守那么”、“常识”之类的东西，进行一番“混沌型”的无序试探。

　　B、“有序视角”的含义是，咱们的头脑在试探某种事物或观念的时候，依照严格的逻辑来进行，透过现象，看到本质，排除偶然性，熟悉必然性。

　　C、创意的生命在于实施，咱们必需实事求是地对观念和方案进行可行性论证，从而保证头脑中的新创意，能够在实践中取得成功。这确实是“可行视角”。

　　最后，咱们应该牢记的是创新思维是一种适应。要想拥有这种适应必需得通过认真地学习，把握各类创新思维方式，科学有序的方式才是成功的坚实基础!

　　提高创新意识的方法

　　篇二

　　本人在认真学习“一创双优”集中教育活动的同时，结合自身的情形，围绕思想作风整顿的具体内容，对照自己平常的实际工作及思想动态，认真反思了在思想作风、工作态度等方面存在的问题，并对自己进行了深层次的剖析，以期达到自我教育自我提高、自我完善目的。

　　一、存在问题

　　(一)思想观念方面

　　一、是理论联系实际工作不够。自我教育意识需要增强，存在理论和实际联系不紧的情形。没能充分把在当前改革开放的新形势下所碰到的问题与实际工作相联系起来，使

　　自己在考虑和安排教学工作时有时前瞻性不强。

　　二、创新意识不强。用学到的政治理论改造自己世界观和人一辈子观方面做的不够，表现为开拓创新精神不太强，有时对工作标准要求的不高。思想掉队，不能踊跃地用创新的思维去试探、解决问题。

　　(二)工作作风方面

　　一、思想上不能做得与时俱进。信息时期，瞬息万变，不与时俱进，解放思想，就不能适应时期的要求，创新工作就会受到掣肘。不沟通思想，凝心聚力，日常工作就会造成障碍。

　　二、工作不够深切。对学生生治理方面还有些不足，工作纪律不够严明，效率不高，方式不灵活。

　　在治理学生方面需要探讨新方式、方式，加大治理与监督的力度。

　　3、生活作风方面，一直以来，本人都能够依照各级党组织的要求严格标准自己的言行。自己没有违背有关规定，没有同意礼物，没有重大事项不报告的，各方面都能严格按要求办事。但反思起来，与生活腐化现象的斗争还不够坚决，不够简朴。

　　二、整改方法

　　依照自身的不足，在尔后的工作中我要尽力从以下几个方面加以改良和提高：

　　(一)是强化学习观念。最重要的是强化理论观念。只有理论上的清醒、坚决，政治上才能清醒、坚决。尽力做到学以致用，用以促学，学用相长，在不断学习的同时，提高自己研究新情形、解决新问题的能力，时刻想到个人确实是学校形象的代表，应该尽力为营造和谐融洽的工作气氛作出自己的尽力。

　　(二)是强化家园意识。当好一名好教师，时刻有以学校为家的意识，尽力做好教学各方面的工作，保护校园内外环境的整洁，爱惜公共财物，维持办公室、个人的整洁形象，尽力提高工作效率。不断提高主人翁精神意识，家园意识。

　　(三)是强化创新意识，全面推动工作。创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴隆的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。我将进一步解放思想，转变观念，牢固树立创新意识，把创新作为工作的灵魂，冲破传统思维模式，创新思想、创新观念、创新内容、创新方式，本着“有所为，有所不为”的原那么，在实际工作中边实践、边探讨、边总结，不断改良工作方式，推动工会工作不断向前进展。

　　固然，我身上存在的问题不单单是自己总结的这几方面，还有许多没有发觉的缺点，需要在与同志们的进一步交流中发觉和改良。我将以这次集中教育活动为契机，不断提高自己的综合素养，增强自己工作能力和领导能力，为学校

　　又好又快进展奉献自己的力量。

　　统计局开拓创新整改方法

　　依照市委统一部署，依照市大讨论活动办公室《关于印发整改提高、完善机制时期工作要点的通知》的具体要求，统计局领导班子精心组织、周密部署，率领全局干部职工踊跃投入到大讨论活动中来。通过前时期时刻的深切学习、深刻剖析，全局干部职工深化了对解放思想、科学进展的熟悉，提高了全部党员干部参与大讨论活动的自觉性、主动性、踊跃性，大伙儿都能以高度的政治责任感对待统计事业，以求真务实的态度对待工作，尽力以实际行动展现思想解放带来的转变。整改提高、完善机制时期是大讨论活动的关键时期，是整个活动的着眼点和落脚点，是保证大讨论活动取得实效的全然，是对大讨论活动成效的实际查验。为此，咱们紧密结合统计工作实际，针对存在的问题和不足，制定了切实可行的整改方法，形成了整改方案。在整改活动中，咱们决心坚持开门整改，弄好集中整改，切实解决存在的突出问题，更好地效劳人民群众，更好地效劳经济社会进展，尽力推动全局各项工作顺利开展。

　　一、存在的问题

　　(一)学风上存在放松学习的现象，学习抓得不够紧。

　　最近几年来，统计工作愈来愈忙、头绪愈来愈多，除正常的统计业务和国家的大型普查外，上级布置的一次性调查、典型调查太多，使班子成员陷到业务工作中，学习尽管

　　比过去增强了许多，但还存在着工作和学习发生冲突的现象。

　　(二)思想上安于现状、不够解放、开拓创新意识不强。

　　面对统计改革新形势，思想上安于现状，工作上创新意识不够。只知足于把上级交办的事做好就能够够了，面对"四大工程"建设等难度较大的工作，有畏难情绪，开拓创新意识不强。对问题不作深层次的分析，试探不深刻，没有注意到以完善工作方式来推动统计工作的改善。适应用老方法、老体会来处置工作，不能打破老框框、老套路。工作思路、思维方式有时还不适应当前经济社会进展的新形势，创新意识和上级要求还有差距，思想还不够解放，工作思路不够开阔。

　　(三)在进展方面和全国先进县市相较还存在着不小的差距。

　　最近几年来，市统计局持续13年取得三门峡统计系统目标治理先进单位，多次取得全国经济普查、农业普查、人口普查等国家级先进集体荣誉，在统计工作及统计改革上和过去相较，尽管成绩不小，可是和全国先进县市相较就存在着明显差距。比如在乡镇统计基层基础工作和"四大工程"建设方面，灵宝在三门峡市走在前面，但在全国范围来看，有些方面做得还不够好。

　　(四)工作作风上存在深切实际不够，统计调查研究之风不盛。

　　作为统计部门本应多到基层弄一些统计调查研究，为市领导提供有决策价值的统计调研报告，可是由于当前统计工作很艰巨、很忙碌，班子成员都很少到基层进行统计调研。目前统计效劳仅限于按期完成统计报表任务，向领导和上级提供经济运行和社会进展的统计结果及执行情形的粗浅分析，统计课题研究、优质效劳水平不高。

　　(五)统计普法、执法力度还不够大，对坚持依法统计存在畏难情绪。

　　统计数据准确与否，关系到党和政府在人民群众中的形象，阻碍到各级党政领导的宏观决策是不是正确。中办、国办曾经专门下发文件，要求坚决反对和制止在统计上弄虚作假行为;国家、省、三门峡市统计部门与监察机关曾经几回联合进行过统计执法大检查;咱们每一年也都要查处20起以上的统计违法案件。可是咱们在统计普法、统计执法方面力度还不够大，对坚持依法统计存在畏难情绪。

　　二、存在问题的要紧缘故及其本源

　　上述五个方面存在的问题，是这次活动中咱们通过普遍征求意见归纳出的要紧问题。局党组通过认真分析以为产生这些问题的要紧缘故是：

　　(一)对增强理论学习的熟悉不够深刻，没有处置勤学习

　　与工作的关系。片面以为大伙儿都具有较高的学历，有必然的理论基础、业务能力和工作实践，往往不肯花更多的时刻在深切系统学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想上下功夫。在集中学习时，学习文件多，转达会议精神多，政治理论学习少，开展讨论少，学习生效不是专门大。

　　(二)以为统计部门平常任务繁重，应付会议多，致使工作有时不够深切，知足于完成上级领导交办的任务，知足于面上不出问题，创新意识淡化，轻忽了对党员干部工作的踊跃性、主动性、制造性方面的正确引导。工作有时凭体会，循序渐进，轻忽了自我的进一步完善和提高。

　　(三)改革创新意识不够。统计治理工作是一项业务性强、法规政策要求严、按程序依法统计的工作，因此在工作中存在求稳的思想，对制造性的开展统计工作创新意识不强。

　　三、整改方法

　　在找准问题的基础上，局班子及班子成员充分联系思想、工作实际，结合查摆出的要紧问题，制定了以下整改方法：

　　(一)建设学习型机关，提高整体素养。

　　第一，增强政治理论学习，在全局掀起政治学习的新高潮，系统地学习党的十七大以来的重要文献，深切领会"三个代表"重要思想、科学进展观的深刻内涵，树立正确的人一辈子观、价值观和执政观，增强责任感和使命感，坚决理想信念、理清工作思路、鼓足干事创业的干劲，尽力做政治靠得住、立场坚决的人民公仆。第二，通过举行统计知识大讲堂等形式大力开展业务学习，班子成员要做统计工作的"准专家"，中层干部要做统计工作的专家，不断丰硕全局党员干部的专业知识和业务水平，提高解决复杂问题、制造性地开展工作的能力。其三，进一步健全学习制度，坚持周二、五下午集中学习。制定学习打算，在局内网开设"学习园地"，为大伙儿提供学习和讨论的平台。在学习方式上采取集中学习与自学相结合，以自学为主，集中辅导为辅。

　　(二)解放思想，强化创新意识，全面推动工作。

　　尔后尽可能多组织一些外出考察学习活动，学习先进县市的先进体会，开阔全局干部职工的眼界，培育大伙儿的创新能力。进一步解放思想，转变观念，牢固树立创新意识，把创新作为工作的灵魂，冲破传统思维模式，创新思想、创新观念、创新内容、创新方式，本着"有所为，有所不为"的原那么，在实际工作中边实践、边探讨、边总结，不断改良工作方式，优化效劳方式，完善治理手腕，推动各项统计工

　　作不断向前进展。

　　(三)提高工作标准，牢固树立争创一流工作业绩意识，争创一流业绩。

　　一是进一步创新目标考核机制、重点工作督查推动机制和干部考核鼓励奖惩机制。从头修订完善市统计局各项工作制度，严肃工作纪律，转变工作作风，进一步增强对三门峡市局和我局下达的年度各专业责任目标完成情形的督查、考核奖惩力度，做到奖罚分明。二是组织全局干部职工对准全国统计工作先进县市查找差距，制定切实可行的争创一流业绩工作方法，确保灵宝的统计工作在XX年度三门峡统计系统评比中名列第一。

　　(四)强化效劳意识，深切开展调查研究，着力提升统计效劳质量。

　　继续紧密关注经济社会运行情形，深切开展调查研究，踊跃开展统计咨询效劳，尽力提高统计效劳水平。一是要关注宏观调控政策的实施及对我市经济进展的阻碍，做好统计信息提供和进度分析工作。紧密关注经济生活中的新情形、新问题，及时对经济运行情形进行客观准确的监测和预警分析。尽力改良分析方式，拓展形势分析的深度和广度，提高及时性和准确性，增强计谋建议的可操作性。二是要牢牢围绕市委、市政府的中心工作，局班子成员要率领业务骨干深切开展"下基层调研"活动，对全市经济社会进展中的热点、难点、重点问题进行分析研究，形成一批高质量的调研报告。对如何增强县域经济综合实力，全面建设小康社会的城镇化、工业化、农业现代化的进展途径问题，建设和谐社会，和农人增收、重点项目建设、非公有制经济进展、就业和劳动力转移、人民生活水平提高等深层次问题，及时开展统计调查和分析研究，尽力实现分析研究水平的新冲破。三是踊跃开展统计社会咨询效劳。认真弄好社情民意调查，拓宽统计信息的发布渠道，慢慢标准统计数据发布的方式，增加统计数据发布的内容，使社会公众能够及时方便地了解有关统计信息。

　　(五)加大统计普法力度，严格执行统计法律法规，加大对统计违法行为的查处力度。

　　要依照上级统计部门和市依法治市办的统一部署，认真进行统计普法宣传。目前咱们正在全市范围内开展统计数字质量大检查活动，加大对统计违法案件的查处力度，坚决反对和制止在统计上的弄虚作假行为。

　　总之，咱们要进一步增强组织领导，强化责任意识，通过认真落实以上各项整改方法，在各级党组织和广大干部群众的监督下，完全解决班子及班子成员存在的突出问题，实实在在把各项工作落到实处、抓出实效，充分利用统计资源优势，为县域经济进展，为推动灵宝经济和社会事业的全面进步，为实现"富裕文明、平安和谐、生态宜居新灵宝"做出踊跃的奉献。

篇三：家园意识理论

　　

　　风景园林论坛中国传统民居中蕴含的理想家园意识探讨StudyontheIdealHomelandConsciousnessContainedinChineseTraditionalResidence赵燕/ZHAOYan摘

　　要：传统民居是中国传统文化的重要物质载体，反映了不同时期、不同地域人们对理想居住环境的追求，承载了中国人对自然、对乡村生活等的愿景。在系统梳理中国传统民居历史发展的基础上，总结了中国传统民居的文化内涵及其在理想家园追求的特点，分析了中国传统民居在构建理想家园意识的特质，在此基础上提出了新城镇化背景下传统民居追求理想家园意识的范式，以期对当前中华优秀传统文化传承的相关研究提供基础性探索。关键词：风景园林；传统民居；理想家园；园居；人居环境文章编号：1000-6664(2017)05-0046-05中图分类号：TU986文献标志码：A收稿日期：2017-02-08；

　　修回日期：2017-03-11基金项目：2016年度河北省社会科学发展研究课题(编号201603130511)资助Abstract:TraditionalvernaculardwellingisanimportantmaterialcarrierofChinesetraditionalculture,whichreflectstheideallivingenvironmentpursuedindifferentregionsanddifferentperiods,carryingthevisionofChinesepeopleaboutnatureandtherurallife.BasedonasystematicreviewofthehistoryofthedevelopmentofChinesetraditionalhouses,thecultureintensionofChinesetraditionalvernaculardwellingwassummarizedbyvalues,aestheticandnaturalview,andthecharacteristicsofChinesetraditionaldwellingsintheconstructionoftheidealhomewasanalyzed.Underthecircumstanceofnewurbanization,thewaytoimproveandrenewthetraditionalvernaculardwellinghumanlywasputforward.Keywords:landscapearchitecture;traditionalvernaculardwelling;idealhome;poeticdwelling;livingenvironment1传统民居与理想家园追求1.1传统民居概述民居是人们生活的基本空间单元，中国传统民居是指在漫长的发展过程中形成的古代非官式的民间居住建筑，一般也包括由住宅延伸的传统居住环境，近代则将宫殿、官署以外的居住建筑统称为民居[1]。由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式各不相同，各地民居的样式和风格也呈现出丰富的多样性，反映出因地理、气候、文化、社会环境不同而形成的地方风格，但在为居住者提供理想居所方面具有一定的共性。中国的传统民居类型多样，无论是从东到西，从南到北，还是从山区、平原到水乡，从高原到丘陵沿海，不同地区的传统民居各具特色，即使在同一地区，民居形式也在不断发展演变。一般来说，我国的传统民居可分成窑洞式民居、干栏式民居、庭院式民居、土楼式民居、毡房和账房等不同类型，其中尤以庭院式民居最为常见。中国传统民居延续和传承着人类的居住智慧和理想追求，生动而深刻地反映了人和自然的关系，是追求理想和诗意栖居中的重要实践成果。1.2理想居所追求与居住环境演进人类起源于古猿，经漫长的进化过程逐渐发展而来。早期的人类与其他动物共同栖身在自然环境中，面临自然灾害、野兽袭击等多种危险，往往利用自然洞穴群居，以暂避风雨、躲避野兽的攻击。但这种天然洞穴显然并非理想的居住场所，洞穴内阴暗、潮湿，缺少新鲜空气，不利于身体健康，一些洞穴还存在水淹等隐患，因此，原始人常有意识地选择居住在天然洞口附近。在森林和沼泽地区，原始人类常利用树木栖居，即所谓的树居或巢居，《礼记·礼运》载：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢”。根据现有考古发现，原始人已懂得去掉所栖居树木上有碍的部分枝杈，并添加一些枝干以填补空档；在洞穴中清除有碍的石块以及填补地面坑洼，略加修整以改善栖居条件。当原始人利用树干、树叶、树皮编制成遮蔽风雨的粗糙棚屋时，就迈出了追求理想居住条件的重要一步，早期搭建的窝棚虽结构简单，但能够遮蔽风雨，通风和光照条件也大大改善。1.3房屋、聚落的出现进入新石器时代后，由于生产工具的进步，人类逐渐掌握了耕作技术，因从事原始农业生产的需要而开始定居生活，由此出现了房屋和聚落，创造了人造穴居和干阑式等建筑形式，《易·系辞》载：“上古穴居而野处，后世圣人易之为宫室，上栋下宇，以蔽风雨”。聚落环境是人类有意识开发利用和改造自然而创造出来的生存环境，这些房屋和聚落大多位于河岸的阶梯状台地上，或在两河交汇处相对46平坦的地方。地势较高能够有效地减少水患影响，临近河流区域的土地较为肥美，有利于进行原始农业生产。从这种利用自然条件的居住选址可看出，人类在不断追求居住条件的改善和创新。1.4传统民居建筑的成型与演进商代的民居建筑样式较为简单，受制于原始生产力条件，住居空间部分延续了原始半穴住宅形式。周代北方民居主要发展了夯土房基上砌筑木柱梁架的建造方式，以院落为中心的合院式房屋群落开始出现。秦代家庭形态开始发生变化，男女混杂同居的大家庭转变成以夫妻制的小家庭，与此相适应，出现了“一宇二内”的民居建筑格式，规模稍大的民居多以墙垣围成封闭的院落，庭院布局的形式较为普遍[2]。秦汉时期木结构建筑为主要结构形式，砖和瓦普遍应用改变了民居建筑的简陋状况，也解决了房屋的漏水问题，除了作建筑材料，砖瓦还作为审美范畴的装饰艺术出现在建筑中。古代建筑结构体系和建筑形式的若干特点到汉代已基本形成，长江和黄河两大流域的民居建筑逐步一致，形成了传统民居建筑的特有风格，并呈现出模式化和统一化的趋势。1.5传统民居形式多样化发展汉代以后，传统民居形式更为丰富多样，但核心模式仍以四合院为主。魏晋南北朝时期，由于社会动荡不安，从安全角度修建的坞堡等特殊民居建筑形式较为普遍，隐逸和寄情山水等社会风尚促成了住宅空间的园林化，民居的家园含义更为突出。唐代社会稳定，文化繁荣，传统木构建筑无论是技术还是艺术方面都趋于成熟，园居作为文人士大夫追求“隐与仕”平衡的理想环境载体，促进园林艺术的发展的同时，也影响了社会追求诗意栖居的新风尚。宋代社会经济发展，封闭内向的里坊制度被开放外向的街坊制取代，民居建筑形式灵活多样；江南住宅注重美化生活环境，宅与园结合的模式流行。明清时期，随着各地文化的交流频繁，民居建筑成就辉煌，产生了多元而成熟的民居形式，除传统的民居模式之外，甘肃、陕西、山西等地的窑洞式穴居，福建、广西、广东等的客家集体住宅较为普遍，以江南地区为代表的园林式住宅更是发展到新的高度(图1)。LAForum图1中国传统民居的形式(引自张宏《中国古代住居与住居文化》)2传统民居中理想家园意识解读2.2理想家园意识的特质2.1理想家园概念阐释2.2.1满足需求与阶段性理想是指对某种事物臻于最完善境界的观根据马斯洛需求理论，人类的需求可分念，存在于人的意识之中。在认识和改造世界成生理需求(Physiologicalneeds)、安全需的实践活动中，人们既追求眼前的生活目标，求(Safetyneeds)、爱和归属感(Loveand希望满足当前的物质和精神需求，又憧憬未来belonging)、尊重(Esteem)和自我实现(Self-的生活目标，企盼满足未来的物质和精神需actualization)5类，依次由较低层次到较高层求。家园一般指家中的庭园，也可指家乡或家次排列[3]。《雅典宪章》中把人类的生活划分庭，家园也指自家园林，西晋潘岳《橘赋》：为3个部分，即日常生活、劳动和游憩。“故成都美其家园，江陵重其千树。”从词义从古人居住环境发展轨迹来看，传统民上来看，家园与人们的居住和生活环境关系密居通过共生——生态关联的自然性，共存——切相关，是人们生活和居住的物质空间环境，环境容量的合理性，共荣——构成要素的协同存在于人们的意识中。性，共乐——景观审美的和谐性，共雅——文以居住者自身的判断来说，理想家园是一脉经营的连续性，让人感受和体悟人与自然相种自己喜欢追求、乐于其中的生活空间。因此要谐的人居理想[4]。从原始住居满足基本生存需最大限度地满足居住的需要。首先要满足物质方求到传统人居从物质方面得到改善，再到追求面的需求，包括居住的本体和环境，要有优美的更好地游憩环境、诗意栖居以得到精神方面的内部和外部环境，有舒适的内部和外部空间，要提升，可以看出人类的住居需求不断提升，居有充分且必要的基础设施和附属设施，有青山绿住环境演进满足了不同阶段的理想追求，人类水等；其次还要满足精神层面的需求，主要是包对理想居住环境的追求具有层次性，因此理想括意念、文化、传统等相关内容，有价值观和理家园的意识也具有层次性和阶段性。想观等表达欲望的内在因素，要有得到满足的感2.2.2发展变化与多样性觉，居于其中心情要舒畅，内心充实。人类选址居住环境，从最初的本能变成了4风景园林论坛有意识的行为，这种对理想居所的主动追求就是理想家园意识产生的动力和根源。理想家园意识是在人类社会历史发展中，随着人们认识和改造世界的进程而逐渐形成的。与人的其他意识一样，理想家园意识不是固定不变的，是随着时代的发展而不断变化的。理想家园意识具有广泛的差异性，从人们对理想居住环境追求的历史来看，关于理想居所标准，不同地区、不同时期甚至不同的人都会有不同的追求。一般来说，理想家园的意识与居住者的文化背景、受教育程度等密切相关。中国传统民居类型的丰富性和多样性，反映了以人为本的自然适应性、社会适应性和人文适应性，也凸显了传统文化以人为本的精神。2.2.3存在于人们意识中，具有物化的载体理想家园存在于人的意识中，并不是虚无缥缈，通过具体的居住环境、建筑语言等体现出来。在传统民居中，通过建筑语言的运用反映居住空间的形式，多采用谐音或象征2种寓意的方法，将人们对理想生活的种种期盼表达出来，种种组合和反映出来的寓意不需要经过推敲就能为普通人所辨认。不同于官式建筑，传统民居通过粗材细作将朴素的情感升华，借“物”来寄托情感。理想家园意识通过民居中的要素表达出来，传递着人们对生活的追求梦想和人对社会关系的认识，将民居的审美意蕴完整地展示出来。通过自然事物的比喻关联、寓意双关、谐音取意等，抒发消灾弭患，祈求平安吉祥等愿望，表达对美好生活的追求和平安吉祥的向往，彰其审美情趣及艺术品位。2.2.4与庭院(园林)关系密切意义相通人类从大自然中分离出来，但完全离开自然人就无法生存，因此理性地回归自然是理想居住环境选择的必由之路，传统民居大多采取以庭院为核心的内向性布局，这里的庭院空间就是作为人与自然和谐的保留空间与窗口，这与中国特有的传统风俗和文化底蕴分不开。中国建筑中的传统院落空间蕴涵了丰富的生态思想。宅与园的结合是礼乐互补的观念原型，是一种理想化的居住方式(园居)，是中国传统中人们所追求的理想居住空间。宅和园的结合是更高层次的居住模式。园48林可居、可游、可赏，一般来说，居就是日常的生活起居，是基本的物质与生存需求；而游是游山玩水，观赏风景，是精神层次的追求。这两者是存在矛盾的，要游就得离开居住的环境，要讲究起居生活的舒适，就得牺牲自然和林泉的享受，而通过园林艺术化的处理，矛盾双方就能够很好地统一起来。2.2.5矛盾性与非现实性意识是个人直接经验的主观现象，表现为知、情、意三者的和谐统一。作为建筑艺术和艺术文化的结晶，其形式与当时的生活方式、民间习俗紧密联系，人的现世生存和生活需要决定了民居建筑的形式和内容。但从某种程度上说，人们对理想家园的理解和认识，具有一定的超前性和非现实性，极端的形式就是世外桃源和乌托邦式的幻想。人类的居住理想，离不开社会的认识水平和社会风尚的发展，受制于生产和技术发展条件。因地卜居、就地取材在一定程度上说，是一种没有办法的选择。人们当时居住环境的形式和内容，是思想意识的超前性与现实条件的实用性之间不断平衡的结果。2.2.6价值体验与功能综合性理想家园意识是一种价值实现的体验过程，是从居住体验的角度出发，而不是来自于外界的评判。在中国传统民居中，无论是单体建筑的形制特征，还是院落的组合方式、建筑材料的运用、建筑装饰的选择等，都需要满足居住者多元化的使用需求，承担会客、读书、起居等全部功能，并要在这种居住体验中实现价值和理想追求。传统民居作为最小的社会单元——家庭的居住场所，传统民居“内外有别、尊卑有序、宗庙为先”等皆源于传统伦理规范。无论是传统民居聚落景观的构成，还是传统民居建筑的布局，还是建筑形制与装饰，都透射出宗法伦理观念和礼制等级思想等内涵。此外，传统民居不仅具有防御性功能，还保留美丽内心的宁静，使居住者满足庭内与户外生活的特性[5]。3传统民居追求理想家园的范式3.1选址与卜居对居住环境的选址是理想家园意识追求的基础和出发点。人们不断思考他们所居住和栖息的生活环境，由此形成了独特的自然观和宇宙观，这种观念深刻影响了中国传统民居的选址。理想的住居条件能够不断从外界环境中获取赖以生存的物质和生活资料，达到生活便利、适宜居住并方便开展各种活动。理想的居住场所一定是居住者思想意识中的“风水宝地”，因此传统民居在选址上一般追求负阴抱阳、背山面水且地势稍高。这种基址环境下冬季可避寒风，夏季可通临南向季风，并有良好的日照条件，同时具有防洪涝水淹的优势，有利于形成良好生态循环的小气候[6]。明代计成《园冶·相地》中列出了山林地、村庄地、郊野地、江湖地等理想的造园和卜居场地，这些地方都处于自然山水环境中。3.2民居建筑形式人具有社会性，一生中大部分时间与住居有关，民居为安身立命之所，理想的传统民居建设及其形式与建造目的关系密切。因此，居住环境的舒适性、安全防卫、祭祀与宗教需要等就成为需综合考量的因素，中国传统民居建筑形式需要综合反映不同文化背景下的需求，满足居住者综合的多元需求。北方地区宽敞的四合院能够接纳日光进入建筑空间，从而获得舒适居住环境；南方民居中的天井式庭院，可以获得舒适的微风；福建南部在历史上一直是战乱频生之地，因此土楼就成为当地居民最为理想的住宅形式(图2)，高大坚实的土楼可以聚众、囤粮，且有自备水井而不用担心出现缺水问题，在理论上可以长期御敌自保，因此能够很好地满足居住安全等相关需求，体现了“以人为本”理念下的功能需求[7]。3.3理想布局样式理想家园是家和园的结合，理想空间布局是阴阳有序，即屋宇为阳而院落为阴。庭院是民居中家园意识展现的核心组成部分，历来就在传统民居布局中占有重要地位，传统民居从南到北都形成了以院落为中心的基本平面格局。园林庭园是传统民居中最具活性的庭院形态，庭院可划分为天井式、宅旁式和混合式等，把庭园作为传统民居的精髓与空间核心，反映了传统民居的独特时空意识[8]。古人造园追求“虽由人作，宛自天开”的艺术境界，追求实现内心的理想境界，追求富于诗画情趣和意境的蕴含，展现的是居住环境的一种更为复杂和高端的形式。园居生活同时满足了物质和精神2个层面的需求，因而追求人与自然和谐共生的理想人居环境，其本质上是回归自然的一种理想生活模式。3.4理想家园意识的物化要素3.4.1理想的装饰艺术中国传统民居建筑中，常用大量象征性手段来弥补现实的不足，这些有象征意义的民居装饰大量存在于山墙、屋脊和门窗等建筑构件上，表达美好愿望的同时达到赏心悦目的效果。常用的装饰手法包括彩绘、雕刻、彩塑等，门窗雕饰及铺装样式的题材常以戏文故事、吉祥花草、如意团圆等为主，反映美好的寓意，蕴含祈福辟邪的内涵。此外，民居中的楹联匾额、建筑题名、影壁对联等，都是对理想居住环境的文化提升。3.4.2园林造景要素与手法组合运用在理想家园意识支配下，传统造园就是追求理想家园的重要途径。传统民居运用各种盆栽、花木、山石等，巧妙地将自然和人工融合在适当范围内，达到多方胜景，咫尺山林的自然感受，把建筑与园林融为一体。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”历来便是我国传统社会中追求的理想家园目标。大型民居高墙深院，叠山理水，栽植花木，把院落扩大为私家园林，成为居住者物质和精神层面双重的理想家园；小型民居栽树种花，养鸡豢犬，生活其间，即使面积很小也要种植几株翠竹、几棵芭蕉或是以几架藤萝，表现出人与自然的交融与和谐。无论是大型还是小型民居，都通过室内外极富文化内涵的植物和摆设，具有美好寓意、形式多样的建筑装饰，强化了家园意识的时空观和审美观，桑梓之地带来了家园意识的共鸣，促发了思乡之情，使得居住者的精神得到回归，从而使之成为真正的理想家园。4结语中国传统民居是传统文化的重要物质载体，凝聚了先民们的生存智慧和创造才能，形象地传达出传统文化的深厚意蕴，直观地表现了中国传统文化的价值取向、审美理想和环境LAForum图2土楼建筑的演变(引自黄汉民，陈立慕《福建土楼建筑》)意识。家园与人们的居住和生活环境关系密切2007(8)：78-79.相关，是人们生活和居住的空间环境，居住建[3]刘烨.马斯洛的人本哲学[M].呼和浩特：内蒙古文筑是人们使用最多的建筑，与人的生活紧密相化出版社，2008.[4]李先逵.风水观念更新与山水城市创造[J].建筑学连。中国传统民居为我们提供了和谐的营造理报，1994(2)：13-16.念、高超的艺术水准、优秀的人居范例，理想[5]罗兰.垂直院落：现代住宅对传统居住建筑的延续家园的意识具有时代性，对理想家园的不断追与发展[D].上海：同济大学，2006.[6]

　　蔡镇钰.中国民居的生态精神[J].住宅科技，求，反映了不同时期人居文化的传承和发展。1999(10)：53-56.因此，在深入分析传统民居价值、民居文化内[7]张宏.中国古代住居与住居文化[M].武汉：湖北教涵等相关内容的基础上，通过人性化的手段，育出版社，2006.[8]林淑芳.闽西客家民居园林庭院的研究[D].福州：不仅保护和更新传统民居，还要将传统民居文福建农林大学，2015.化的精髓更好地体现在现代环境建设中，这对于人居文化的传承具有重要意义。(编辑/金花)参考文献：[1]建筑学名词审定委员会.建筑学名词2014[M].北作者简介：京：科学出版社，2014.赵燕/1977年生/女/北京人/硕士/河北环境工程[2]王兆祥.秦汉民居的建筑形态[J].中国房地产，学院讲师/研究方向为艺术学(北京100095)49

篇四：家园意识理论

　　

　　第35卷第1期2020年2月景德镇学院学报JournalofJingdezhenUniversityVol.35No.1Feb.2020论阿来小说《云中记》中的家园意识邓昕洋1，杜慧春2※渊1.江西师范大学，南昌330026曰2.景德镇学院，江西景德镇333000冤摘要：“家园意识”作为生态美学的范畴最早是由海德格尔提出的，“家园”不仅包括“物质家园”，即人生存的现实世界，还包括“精神家园”,即人的灵魂栖居地。随着现代化进程的不断加快，城市和乡村的发展也日新月异，现代社会人们的“无家可归”感也愈发强烈。这种失去家园的无根之感，一方面来自于自然环境的破坏和城市建筑的快速更迭，另一方面来自现代人类精神的焦虑和信仰的缺失。本文通过分析《云中记》中祭师阿巴的返乡，以及最后阿巴选择和云中村一起消失在滑坡中，对阿来通过“阿巴”想要重建精神家园的努力与坚守进行了探讨。尽管最后阿巴重建失败，但阿来还是以颂诗的方式书写了阿巴对精神家园的守望，使得最终的陨灭得到了升华，彰显了人类历经千难万险也要返回精神家园的文化母题。关键词：云中记；家园意识；现代化；返乡；重建中图分类号：I207.425文献标志码：A文章编号：2095-9699（2020）01-0016-05距离汶川大地震已经过去了近11年，这场地震震动了世人，其中也包括很多作家。灾难发生后不久，就有很多人写地震，阿来自称自己也有过冲动，在《云中记》的研讨会上他提到自己的顾虑：“那时，很多作家都开写地震题材，我也想写，但确实觉得无从下笔。一味写灾难，怕自己也有灾民心态。”地震题材重大，要写好不是一件易事。日本作家村上春树《神的孩子全跳舞》就是以坂神大地震为题材的小说，但他的角度奇特之处在于，以第三人称描述非地震受害者的人生变化，“因为如果选择去描写地震的直接受害者，读者可能会站在我是幸运者的角度去看待地震。村上选择以第三人称的视角描述非地震受害者的人生变化，这是一种新的地震灾难的讲述方式。从某种意义上看，它更具有普遍性，更①能引发每一个个体对自我、对人生的反思。”而的方式来书写一个陨灭的故事，我要让这些文字放射出人性温暖的光芒。”故事发生在一个坐落于山腰的偏僻村落，这个拥有上千年传说的云中村，在一场惊天动地的地震中毁于一旦。亲人离世，家园被摧毁，灾后幸存的人该如何面对物是人非的生活？在政府的帮助下，物质家园可以重建，但是精神家园又该如何修复？阿来的小说经常有一种挽歌的氛围，一般通过“最后一个土司”“最后一个喇嘛”“最后一个银匠”等“最后式”的小人物来表现这种情绪，他们往往在现代化的进程中被世界甩在后面，消失在历史的尘埃中。但在《云中记》中，阿巴作为云中村最后一个祭师，却承担起了重建精神家园的重任，成了为云中村人盗取希望火种的普罗米修斯。一尧现代化摧毁精神家园阿来对现代化的思考，在其成名作《尘埃落定》中就初现端倪，作者阿来说：“西藏的现代性进程中，更准确地说，在我所书写的那一

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