周易对我们启发

下面是小编为大家整理的周易对我们启发,供大家参考。

　

　周易对我们的启 发

　 《周易》 对我们的启发

　 作者：

　陈文鑫 学号：

　41107006

　 《周易》 是一本什么样的书呢？ 也许, 许多人一想到《周易》 ， 都会将它和占卜联系起来， 认为它就是一本占卜用的书。

　但是当我们对《周易》 有较为深入的了解之后， 我们会发现， 这些看法太过于狭隘。

　《周易》 不仅仅是一本占卜用的书， 《周易》 是一本哲学书， 一本充满智慧的书， 一本教会我们生活， 告诉我们世界的书。

　而占卜在《周易》 中所占的相关内容， 不到十分之一。

　仅仅为一句话：

　“大衍之数五十， 其用四十有九。

　分而为二以象两， 挂一以象三， 揲之以四以象四时， 归奇于扐以象闰， 五岁再闰， 故再扐而后挂。

　天一地二， 天三地四， 天五地六， 天七地八， 天九地十。

　天数五， 地数五， 五位相得而各有合。

　天数二十有五， 地数三十， 凡天地之数五十有五。

　此所以成变化而行鬼神也” ①。

　很不幸的是， 仅仅是这么短短的几句话， 就让这么伟大的一本智慧之书以占卜书的形象屈身历史几千年。

　其实， 《周易》 真正的价值是在于它对宇宙规律的归纳， 对人生的阐释。

　它是一本哲学书， 它对我们的启发不是寥寥数千字可以尽述， 而是无穷无尽的。那么这里， 我苟且用千字薄文， 用鄙陋之言， 浅显地论述一下， 《周易》 对我们的启发。

　整体思维

　 《周易》 中所体现的思维方式， 对我们当今的学习生活工作， 有着重要的启发。

　首先它教我们要学会整体思维。

　“天人合一” 是道、 儒两家都推崇的思想观点， 但实际上， 这个观点来自于《周易》 。

　“立天之道曰阴阳， 立地之道曰柔刚， 立人之道曰仁义。

　” “与天地合其德， 与日月合其明， 与四时合其序， 与鬼神合其吉凶， 先天而天弗违， 后天而奉天时。

　天且弗违， 而况于人乎， 况于鬼神乎？ ” ②也就是说， 要做到天人合一， 就要符合天地间的规律与法则， 做到与自然为一体， 不背离自然的准则和规律， 作为一个人， 其道即为“仁义” ， 就是要做到仁义， 这样才能天人合一， 从而生生不息， 没有阻碍。

　《易传》上讲述到圣人行事的准则是“与天地相似, 故不违; 知周乎万物, 而道济天下, 故不过; 旁行而不流, 乐天知命, 故不忧; 安土敦乎仁, 故能爱。

　” 正是这个意思。

　这样的“天人合一” 的思想影响深远。

　不管是科学技术的发展， ①

　 ②出自《周易· 系辞传（上）

　》

　出自《周易· 易传》 还是书法艺术文学， 都处处体现着“天人合一” 。

　特别是在绘画与书法上， 这样的思想观点更是表现得淋漓尽致。

　“无思也， 无为也， 寂然不动。

　” ③“何谓天?何谓人?北海若曰：

　‘牛马· 四足， 是谓天； 落马首， 穿牛鼻， 是谓人’ 。

　故曰：

　无以人灭天。

　” ④我们可以很容易地发现， 西方的油画与中国的墨画有一个很大的不同就是， 西方油画注重个体， 大部分都是画的静物或者是肖像， 人物占了画面的大部分， 并且视角都是作者自己的视角。

　然而看我们的国画， 大都是山水画， 人物画或是物品画很少， 并且视角是一种鸟瞰的视角， 就像站在云端俯瞰大地一样。

　这说明了在《周易》 的影响下， 中国人注重人与环境的关系， 人与自然的关系， 人与天的关系， 即“天人合一” 。

　“天人合一” 是《周易》 注重整体性的一个方面， 另外还有发展过程的时间感念上的整体性。

　“有天地， 然后万物生焉。

　盈天地之间者唯万物， 故受之以屯， 屯者盈也， 屯者物

　之始生也。

　物生必蒙， 故受之以蒙。

　蒙者蒙也， 物之稚也。

　物稚不可不养也， 故受之以需。

　需者饮食之道也。

　……有过物者必济， 故受之以既济。

　物不穷也， 故受之以未济。

　” ⑤大多数易学家认为， 从《乾》 卦始到《未济》 卦终， 是一因果的系列。

　从整个六十四卦的排列上， 反映出《《周易》 》 注意整体性， 反映了宇宙产生的这个充满矛盾， 由简单到复杂的过程， 深刻地揭示了六十四卦中所蕴含的宇宙产生的意义。

　物极必反

　 《周易》 中得《乾》 卦说道：

　“初九， 潜龙勿用。

　九二， 见龙在田， 利见大人。

　九三，君子终日乾乾， 夕惕若， 厉无咎。

　九四， 或跃在渊， 无咎。

　九五， 飞龙在天， 利见大人。上九， 亢龙有悔。

　” 其中我们可以发现， 在“上九” 之前， 仿佛一路顺风， 呼风唤雨， 无所阻挡。

　但是到最后却“有悔” ， 其原因就是“亢” ， 过于张扬与外露， 物极必反， 事情做得太过， 于是“有悔” 。

　“‘亢’ 之为言也， 知进而不知退， 知存而不知亡， 知得而不知丧。

　其唯圣人乎！

　知进退存亡， 而不失其正者， 其唯圣人乎！

　” ⑥就是说， 上九爻辞中所说的“亢” ， 是说明有些人只知进取而不知及时引退， 只晓得生存而不明白终将衰败，只晓得利益而不知其所得终将失去， 而只有圣人才是明智的， 深知进取、 引退、 生存、 灭亡的道理。

　由此我们可以得到启发：

　物极必反， ③

　 ④出自《周易· 易传》

　出自《庄子· 秋水》

　⑤出自《周易· 序卦》 ⑥出自《文言》

　凡是都应有个度， 不能做得太过。

　中庸之道

　 许多人把中庸理解为圆滑， 没有原则， 是懦夫弱者的表现。

　其实不然， 中庸是一种非常高的为人处事的境界， 孔子曰：

　“中庸之为德也其至矣乎” ⑦。

　孔子认为中庸是“德” 最高的境界， 可见孔子是非常推崇中庸之道的。

　但是真正的中庸是什么呢？ “中也者， 天下之大本也； 和也者， 天下之达道也。

　至中和， 天地位焉， 万物育焉” ⑧。

　中庸不是没有原则， 不是懦弱没有见地， 而是最有原则， 即凡事做到不过，

　⑨正所谓“过犹不及” 。

　而在《周易》 中同样有“中行， 无咎” ⑩的说法，

　“时中” 的观念更为突出。

　如《艮· 彖传》 曰：

　“艮， 止也。

　时止则止， 时行则行； 动静不失其时， 其道光明。

　” 中庸之道是一种恰到好处的智慧， 恰到好处实为最好不过。

　正如相貌的恰到好处：

　“东家之子， 增之一分则太长， 减之一分则太短； 着粉则太白， 施朱则太赤； 眉如翠羽， 肌如白雪； 腰如束素， 齿如含贝； 嫣然一笑， 惑阳城、 迷下蔡。

　” 11可见， 求中， 求稳， 求不过， 求恰到好处， 才是中庸的本意， 而这也是《周易》 带给我们的重要启发。

　写到这我想， 也许我们对《周易》 有了新的认识。

　当然就仅凭我的千字鄙陋之言， 肯定无法将《周易》 大智慧的九牛一毛尽述， 我们在今后还需要对《周易》 这本书， 这本宝贵的古人的启示录认真琢磨， 好好研究。

　它的智慧太多太多， 太大太大， 甚至用一生都无法

　将它读透。

　但我们需要它， 世界也需要它， 让我们一同进入《周易》 的世界， 探索宇宙的奥秘！

　⑦

　 ⑧出自《论语· 雍也》

　出自《中庸》

　⑨出自《论语· 先进》

　⑩出自《夬卦· 九五爻辞》

　11 出自《登徒子好色赋》

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