从青春年少到耄耋之年9篇从青春年少到耄耋之年 现代文阅读答案汤一介：事不避难，义不逃责小时候的汤一介住在南池子的缎库胡同现代文阅读答案汤一介：事不避难，义不逃责小时候的汤一介住在南下面是小编为大家整理的从青春年少到耄耋之年9篇,供大家参考。
汤一介：事不避难，义不逃责
小时候的汤一介住在南池子的缎库胡同。由于父亲汤用彤先生一直在北大教书，生活条件还不错。他们住的房子很大，有四五十间，院子也很大，每到冬天的时候，他们就往院子里泼水，在那里溜冰。对于汤一介而言，那真是个无忧无虑的童年。抗日战争爆发后，父亲随北京大学到了昆明，他考进了西南联大附中， 呸 后来又转学到了重庆的 钓 南开中学现代文阅读答 擂 案汤一介：事不避难， 汉 义不逃责小时候的汤一 会 介住在南池子的缎库胡 芥 同。
上世纪四十年 理 代的中国，国家积贫积 辕 弱，百姓颠沛流离，年 殖 轻的汤一介深感痛心和 惮 困惑。当时的南开中学 逊 可以说是一个贵族学校 盂 ，国民党很多高官的子 颁 女都在那儿上学，常常 院 用汽车接送。那时候的 器 汽油是非常贵重的。于 绳 是，热血愤激的汤一介 元 和同学张岂之、宁可拍 杂 案而起，办了一期壁报 赠 《一滴汽油一滴血》， 致 抨击这一现象，但是学 腰 校训导长对他们毫不客 忻 气，“不让我们出了， 蛊 而且说再闹就开除我们 妒现代文阅读答案汤一介 悟 ：事不避难，义不逃责 摹 小时候的汤一介住在南 煮 池子的缎库胡同。”
茵
1945 年 1 月，为 灰 准备考大学，汤一介回 视 到了昆明。汤一介跟着 雄 钱学熙，接触了他毕生 罢 难忘的克里斯朵夫•依 绩 修午德的《紫罗兰姑娘 拿 》。他深刻感受到“人 秋 与人之间的距离是那么 凑 的遥远再深刻的爱也挽 猪 救不了人们的孤独”现 观 代文阅读答案汤一介：
昭 事不避难，义不逃责小 宴 时候的汤一介住在南池 踊 子的缎库胡同。当时， 涣 由于妹妹的病逝，加上 患 国民党政府的黑暗，少 哑 年汤一介开始独立思考 训 一些人生问题，《论死 陷 》《论善》《论生意义 一 》等一些展露他哲学家 晃 天赋的文章就出来了。
嘲
第二年，汤一介考 五 上了北京大学。“我下 选 定决心，我要做个哲学 去 家，通过自己的独立思 锭 考，来探讨一些宇宙人 找 生的根本问题。”
辨 1981 年，汤一介在 区 北京大学开课，他将《 颐 魏晋玄学与佛教、道教 铸 》一课修改成《郭象与 馋 魏晋玄学》，找出魏晋 赵 玄学发展的内在理路， 才 探讨哲学方法对认识哲 莎 学思想变迁的重要意义 颅 ，尝试把哲学的比较方 乃 法运用于中国哲学的研 掏 究领域，这些问题的讨 堰 论，极大地促进了当时 珠 哲学思想的解放；在由 卧 《早期道教史》一课修 次 改成的《魏晋南北朝时 帝 期的道教》中，汤一介 喉 大胆提出，必须把“宗 醛 教”和“迷信”区别开 妄 来，要肯定“宗教”和 窍 “非理性”对人类社会 勤 生活的意义，而这些探 红 讨，均是此前的道教研 是 究很少讨论到的，汤一 辛 介以他敏锐的哲学家的 丙 眼光，开新时期哲学研 菊 究风气
之先。
12 红 345 一直以来，西方 隅 哲学是有其庞大的范畴 载 体系的，而中国哲学的 裙 精华则散见于浩如烟海 优 的古籍，需要进一步论 冤 证和推演，需要有更加 褐 严密的逻辑体系。汤一 覆 介开创性地提出做中国 锭 传统哲学范畴体系，要 巍 从大量的史料里梳理、 藩 建构出一个中国哲学的 深 体系。
作为一名学 译 者，他想他必须肩负起 酱 这样一个责任，就是探 刑 讨传承我们自己的文化 砰 ，在传承自己文化的过 激 程中使中国文化和中国 遗 社会从传统走向现代。
冒 于是，汤一介在讲课的 谨 同时办中国文化书院函 姨 授班，一招生就是一万 募 两千人。
耄耋之年 捎 的汤一介的最后心愿是 酗 “把《儒藏》做好，把 伦 中国解释学做出点眉目 痹 来现代文阅读答案汤一 选 介：事不避难，义不逃 疼 责小时候的汤一介住在 犁 南池子的缎库胡同。” 骡要集中华文化精髓之大 终 成，将儒家文化瑰宝系 臼 统全面地“收藏”；创 冻 建中国解释学，是要参 慰 照西方解释学的理论和 剧方法，对中国注释经典 帆 的要义进行系统地研究 淮 和梳理，其意义则在以 碎 新的理论方法和新的语 憎 境对传统文化进行“开 罕发”，即古为今用。“ 蝇 如果只有收藏，没有开 虐 发，则传统文化会一直 殖 束之高阁；但如果只有 风 开发，而没有收藏，则 毯 传统文化会陷于贫瘠。
戌 ”对这个明清两代均有 这 学者提出而终未成行的 擅 浩繁无比的工作，汤一 蒸 介惟一担心和希望的是 裂 ，他要努力等到编撰工 衣 程完成的那一天现代文 闰 阅读答案汤一
介：事不 碟 避难，义不逃责小时候 彰 的汤一介住在南池子的 依 缎库胡同。
汤一介 匠 说，人到老年，总会考 勋 虑一些事情，人到底为 睫什么活着?是吃饭，穿 篇 衣，这样一天天活着， 貉 还是有理想和抱负？当 几 然，每个人的理想和抱 漳 负是不同的。父亲汤用 累 彤告诉他的两句话，“ 修 事不避难，义不逃责” 臀 ，汤一介说他一直努力 田 在做“做了自己很高兴 呕 ，很喜欢的事情，那就 湍 很好。而且，我相信它 挑 会有一定的意义现代文 垣 阅读答案汤一介：事不 缨 避难，义不逃责小时候 捅 的汤一介住在南池子的 挖 缎库胡同。”
相关 江 链接：汤一介，曾任北 惠 京大学哲学系教授、中 酱 国哲学与文化研究所所 获 长。著有《魏晋南北朝 虫 时期的道教》《中国传 唐 统文化中的儒道释》等 高 ，在国内外哲学界产生 毒 很大影响，为哲学研究 锑 史上不可不读的著作。
嫁 虽然有数次机会留在国 汞 外一流大学任教，薪酬 守 、环境都要比国内好得 它 多，他都放弃了，对于 凶 他们这一代知识分子来 屁 说，“活着就意味着责 眠 任”。
18.下列 妖 对材料有关内容的分析 易 和概括，最恰当的两项 哈是 12345
A. 榆 文中记叙汤一介在北大 向 开课期间对玄学、佛教 殉 、道教的讨论，是为了 插 衬托他深厚的哲学功底 匝 。
B.汤一介当初 至 下定决心做一个哲学家 郑 的原因在于通过独立思 频 考来解决一些社会人生 镭 问题。
C.“人到 昌 底为什么活着？是吃饭 阴 ，穿衣，这样一天天活 蓖 着，还是有理想和抱负 头 ？”汤一介意指人的理 棠 想虽不同，但却要做有 耻 意义的事。
D.汤 衙 一介提出从大量的史料 居 里梳理中国哲学的精华 浇 ，以期建构中国哲学体 崖 系，从而使中国哲学拥 戍 有像西方哲学那样庞大 打 的范畴体系。
E. 脯 本文通过记叙汤一介从 坚 青春年少到耄耋之年的 堰 经历，描写了他在传承 毖 中国文化上所做出的突 蜒 出贡献，为我们展示了 伍 一位有责任感的学者的 炙 形象。
19.汤一 眷 介先生为什么会成为国 钒 内外影响重大的哲学家 刊 ？请就其身上所体现出 炼 来的精神品质，结合材 表 料做简要的概括分析。
荫
1234520. 册 文中汤一介先生谈到：
谚 “如果只有收藏，没有 钟 开发，则传统文化会一 亿 直束之高阁；但如果只 验 有开发，而没有收藏， 立 则传统文化会陷于贫瘠 突 。”请结合材料和社会 询现实，谈谈你的理解。
殆
答案 18.CE
1 异 9.①关心现实，善于 芹 独立思考。家庭的变故 绽 及国民党政府的黑暗， 础 使他开始独立思考人生 癌 问题，并撰写具有哲
学 莆 意识的文章；②敢于创 坷 新。在北大开课期间， 而 修改课程，以敏锐眼光 蚁 大胆探讨之前较少研究 宏 的领域，开创性提出做 世中国传统哲学范畴体系 窜 ，开新时期哲学研究风 间 气之先；③强烈的责任 雨 意识现代文阅读答案汤 阅 一介：事不避难，义不 膝逃责小时候的汤一介住 舒 在南池子的缎库胡同。
哼 始终肩负传承中国传统 雌 文化的责任，主持编撰 惭 《儒藏》，对中国哲学 帛 经典进行系统研究和梳 搜 理。
20.①“收 星 藏”是为了使文化的真 消 正内涵更好地得到保存 日 和留传，而不至于随着 陆 时代发展日趋消亡；“ 讽 开发”是指在当下时代 扎 语境下，以新的方式对 袖 其进行阐释和弘扬，而 块不至于高高在上，无人 湛 问津。只有做到“收藏 兆 ”和“开发”的结合， 渣 传统文化才能真正散发 寇 出经典的魅力现代文阅 率 读答案汤一介：事不避 励 难，义不逃责小时候的 宫 汤一介住在南池子的缎 抛 库胡同。②汤一介先生 宙 以其知识分子高度的责 晒 任感和深厚的哲学功底 费 ，对中国儒家注释经典 官 的要义进行系统地研究 墟 和梳理，做到“收藏” 财 ，使儒家文化瑰宝得以 橡 传承；同时又以新的理 毯 论方法和新的语境对传 汽 统文化进行“开发”， 吟 使传统文化得以丰富和 用 发展。③当下，碎片化 精 阅读和文化快餐导致传 商 统文化的继承出现极大 惠 问题，国内一些传播文 猛 化的电视节目，如《中 桑 华好诗词》《成语英雄 甥 》等，凭借电视传媒的 兰 影响力，以新的思路和 舵 方法对文化的传承起到 栖 了很好的积极作用
蕉 18.试题分析：此题 汐 考核对文章的内容和结 姻 构的综合分析能力。答 公 题时要求明确具体的考 榨 核的要点，然后结合文 赌章内容那个判断正误， 征 此题 A 项语段的作用， 惫 BCD 项考核文章的内 孔 容，E 项考核文章的主 秋 旨现代文阅读答案汤一 譬 介：事不避难，义不逃 茫 责小时候的汤一介住在 壹 南池子的缎库胡同。其 瑶 中 A 项，“衬托他深厚 宛 的哲学功底”错误，结 溪 合原文第五、六段可知 匿 这是表现汤一介“以他 法 敏锐的哲学家的眼光， 叙 开新时期哲学研究风气 紧 之先”；B 项，“解决 铺 一些社会人生问题”错 咒 误，结合原文第三、四 每 段可知“少年汤一介开 浇 始独立思考一些人生问 则 题”，通过哲学“来探 宴 讨一些宇宙人生的根本 将问题”，而非解决社会 邑 人生问题。D 项，“从 嫂 而达到西方哲学庞大的 绣 范畴体系”无中生有， 清 文中没有依据。
1 斧 9.试题分析：这是一 你 道考核信息筛选和整合 俐 能力的题目，答题时注 侯 意区分是局部还是综合 蹋 信息筛选，局部信息筛 桂 选只涉及一个段落，摘 京 取关键词语作答，综合 眩 信息筛选涉及文章的一 编 部分或整体，注意筛选 馏 的同时要整合，重点注 音 意相关段落的段首句和 毡 段尾句，此题是综合信 哈 息筛选，注意结合文中 贫 的“我下定决心，我要 肢 做个哲学家，通过自己 矫 的独立思考，来探讨一 眷 些宇宙人生的根本问题 佑 ”“上世纪四十年代的 樟 中国，国家积贫积弱， 何 百姓颠沛流离，年轻的 飘汤一介深感痛心和困惑 儒 ”“汤一介开创性地提 伎 出做中国传统哲学范畴 吁 体系，要从大量的史料 盅 里梳理、建构出一个中 哭 国
哲学的体系”“作为 围 一名学者，他想他必须 浙 肩负起这样一个责任” 腿 等内容整合答题的要点 埋 。
1234520 烟 .试题分析：这是一道 材 文意探究的题目，答题 哑时注意首先明确探究的 衬 要点，然后结合文章的 楼 内容具体明确答题的方 帆 向。探究的题目一般有 窝 两个方向，一是向内挖 翻掘，一是向外延伸，向 貌 内挖掘的题目主要是针 饮 对文章的内容提出自己 珐 的看法，实际是对文章 扫 的内容的提炼的过程， 苫答题方式是观点+原文 稚 例证。向外延伸主要是 波 针对文本提出自己的看 捕 法或对自己的启示，答 洋 题时首先明确自己的观 漆 点，然后结合文中和生 缘 活中的事例进行论证， 周 论证要围绕自己的观点 迹 进行，做到中心突出、 高 简单明了。此题属于向 艳 外延伸的类型，首先明 寿 确文中的观点中的“收 戚 藏”和“开发”的含义 涛 ，然后用文中的事例分 蝇 析传主是如何处理二者 伪 的关系，即汤一介先生 柠 以其知识分子高度的责 敲 任感和深厚的哲学功底 侗 ，对中国儒家注释经典 旬 的要义进行系统地研究 粹 和梳理，做到“收藏” 辛 ，使儒家文化瑰宝得以 郊 传承；同时又以新的理 鲸 论方法和新的语境对传 傲 统文化进行“开发”， 腆 使传统文化得以丰富和 嚏 发展；最后结合现实进 寥 一步分析其重要性，如 战 一些媒体对“当下，碎 肛 片化阅读和文化快餐导 芥 致传统文化的继承出现 爱 极大问题”的问题的处 液 理方式。
真题解析 及相关佳句）
【话题词】
工匠精神、热爱、坚守
人物介绍 李云鹤，敦煌研究院文物修复专家。他修复了包括敦煌在内的壁画共 4000 多平方米，塑像 500 余身。作为中国文物修复界的泰斗，年近九十的他至今仍奋战在壁画修复保护的第一线。2019 年，李云鹤荣膺 2018“大国工匠年度人物”称号，被誉为“壁画医生”。
李云鹤 1956 年便在敦煌莫高窟参加工作，1998 年退休，今年已经 84 岁高龄，仍坚守在文物修复保护第一线。六十多年中，他修复的壁画达 4000 余平方米，并开拓出“空间平移”“整体揭取”“挂壁画”等众多国内首创的壁画修复技法。
面对所获的诸多殊荣，当年意气风发的毛头小子已成为走路蹒跚的耄耋老人，但他看不够的，依然是“守望”了一生的世界文化遗产莫高窟。
辗转在各个文物修复现场，时有对文物原貌“不尊重”的现象让李云鹤痛心疾首。他说，现在修复技术越高，就越要追求既能把它修好还不伤害文物。
一切手工技艺，皆由口传心授。退休后，李云鹤通过自己的言传身教潜移默化地影响着下一代文物修复保护工作者。如今，已经 84 岁高龄的李云鹤仍然坚持亲临一线，一边自己动手修复，一边指导年轻人工作。他对文物修复极端负责的态度和对年轻人无微不至的关怀，使每一个参与修复人员都心生敬畏、充满感激。
佳句积累 01 文物修复不能图快，要细致入微。
——李云鹤
02 只要我能干动，我就还要接着干。
——李云鹤 03 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
——柳永《蝶恋花》 04 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐《无题》 05 一花独放不是春，百花齐放春满园。
——《古今贤文》
真题解析
2015 年北京卷 《说起梅花》表达了作者对梅花“深入灵魂的热爱”。在你的生活中，哪一种物使你产生了“深入灵魂的热爱”，这样的热爱为什么能深入你的灵魂？ 请以“深入灵魂的热爱”为题作文。
要求：自选一物（植物、动物或器物。梅花除外），可议论，可叙述，可抒情，文体不限。将题目抄写在答题卡上。
2014 年江苏卷 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限，诗歌除外。
有人说，没有什么是不朽的，只有青春是不朽的。也有人说，青年人不相信有朝一日会老去，这种感觉其实是天真的，我们自欺欺人地抱有一种像自然一样长存不朽的信念。
解析 01 工匠精神 2015 年北京卷《深入灵魂的热爱》可以写对壁画的热爱，深入分析壁画背后代表的对文物修复事业的热爱，进而彰显工匠精神的意义。在应用这一素材时，可以先将壁画的美和历史简单介绍，由壁画的残损勾出修复壁画的人，由李云鹤的工作细节引出工匠精神，点明这份深入灵魂的热爱表现为工匠精神。
工匠精神，是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。李云鹤用大半生投身壁画修复工作，从不懂到精通，这个过程他一直在精益求精。“现在修复技术越高，就越要追求既能把它修好还不伤害文物。”这句话正体现了李云鹤的工匠精神。
2014 年江苏卷关于“不朽”的题材中，也可以运用李云鹤的事例，在运用素材时可以思考作文题目的重点是什么，什么是“朽”的青春？什么是“不朽”的青春？有了这样的思考深度，再来定位青春的态度抑或生命的价值追求，自然是扣准了题料的内核，体现出了题料的核心价值观。这个题目最关键的点是“不朽”，将这个特质放入素材中比对，寻找可以对上的点，由此切入分析，就能将素材与观点完美结合。
例如，李云鹤从 24 岁起便从事修复壁画的工作，在敦煌的漫天黄沙中陪伴壁画，从青春年少到耄耋之年，他一直在干同一件事，且精益求精，他的青春和事业不正是不朽的吗？此处运用佳句 2 和佳句 4：
02 只要我能干动，我就还要接着干。
——李云鹤 04 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐《无题》 都可以对李云鹤六十年如一日的修复工作做总结。在正面例子列出后，我们可以再结合反面例子，如许多年轻人沉迷游戏，终日颓废度日，来展示“朽”的青春，两相对比，朽与不朽，孰优孰劣一目了然。
02 热爱
热爱与热爱的对象是密不可分的，因此表现自己热爱某物之时，最好的着笔点在于这个物，在描写物的语言中或想象，或抒情，赋予热爱的事物情感和色彩更能使读者感受到作者真挚的热爱。
2015 年北京卷《深入灵魂的热爱》如果以文物为对象，那么文物背后的故事和文物修复者都可以作为素材用在作文里，一方面表现物的珍贵，一方面展现修复工作者的细致入微，小心翼翼，再点明工作年限，如“李云鹤，工作 62 年，一直到退休都放不下壁画。这种心心念念正是因为热爱，这份时逾六十年的工作已经深入李云鹤的灵魂。”
03 坚守 坚守可以分“坚”和“守”两个方面论述。“坚”即坚持，要体现这一点，需要强调时间的漫长，过程的艰难，“守”即守护，可从人与事物的故事着手展开描写。
无论是北京卷《深入灵魂的热爱》还是江苏卷关于“不朽”的话题，李云鹤在漫长岁月中坚守敦煌壁画都可以作为写作素材。
在 2015 年北京卷《深入灵魂的热爱》的写作中，李云鹤坚守的是自己对壁画的热爱，六十二载孜孜不倦，致力于将壁画修复如旧；在 2014 年江苏卷关于“不朽”的作文写作中，李云鹤在坚守敦煌壁画中成就不朽。
紧扣题眼，将话题词和题眼的共通之处用素材结合，就能将素材的效果发挥出来。
当我读完《有一天，妈妈老了》这本书的时候，我的心情久久不能平静。这本书给了我一种震撼的感觉，引起我强烈的共鸣。我忍不住跑到妈妈面前，对妈妈说：“妈妈，让我牵着你的手，一直走！”
妈妈吃了一惊，用莫名其妙的眼光看着我。我把这本书的大概内容告诉了妈妈，妈妈也很感动。妈妈把我拉进怀里，用下巴抵着我的脑袋，没有说话。
当我们蹒跚学步的时候，是谁牵着我们的小手，一步步地往前走？又是谁为我们遮风挡雨伴随着我们成长？从青春年少到耄耋之年从不索取回报。如果有一天，当我们的妈妈站都站不稳、走也走不动的时候，我们是不是会像她们牵着我们的手一样，陪着她们慢慢地走？相信不是所有的人都敢理直气壮地说一声“是”！
在我的眼里心里，妈妈一直都很坚强。妈妈什么都不怕，妈妈什么都会，家里家外，大事小事，好像没有什么事情能难住妈妈。平时我只会要求妈妈为我做这做那，从来没有问过妈妈需要什么，妈妈累不累。放假了，就兴奋地要求妈妈带我去旅游去玩耍去购物，甚至我看到妈妈再熟悉不过的脸上有了细细密密的皱纹，我也不以为然……我是不是太没心没肺了？
在妹妹出生之前，我以为生养一个小孩子很简单，不就是跟
养一个小猫小狗差不多吗？给她吃的喝的穿的不就行了？自从妈妈生了妹妹，我才知道养育一个孩子真是太不简单了，其中的艰辛，其中的劳累，哎呀，真是一言难尽！我没有看到我自己小时候是如何成长的，但是我亲眼见证了妹妹从牙牙学语到蹒跚学步的过程，妈妈为此付出了多少辛勤的汗水度过了多少无眠的昼夜……
我暗下决心，当有一天，我的妈妈老了，老得站都站不稳、走也走不动的时候，我会牵着妈妈的手，慢慢地走，往前走，陪伴妈妈走过人生这段充满温情的旅程。
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一、
现代文阅读
( (共 共 3 3 题；共 6 36 分) )
1. （6 分）
(2017 高二上·南昌月考) 阅读下面的文字，完成小题。
孔子的际遇，颇令人感叹。他的道德学问，为当时人所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。在经历了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰意冷。但是，他对于礼乐文化的坚守与传承，却未曾有过犹豫彷徨。即便当时无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希望寄托在将来。
孔子一生不得志，这其中问题的症结，就在于孔子对礼乐之治的坚持与当时的政治需求不相符合。春秋末期，周王室权力式微，各国君主聚焦于扩充国家军力以自保或是图霸，根本无暇顾及礼乐。在屡屡碰壁的情势下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”。其实孔子如果愿意改变行事作风，趋附政治家的需求，或许就不必在周游列国的凄惶中被人取笑为“丧家之犬”。但他却不仅未曾放弃过对礼乐文化的坚守，还以一种积极乐观的态度周游列国，宣扬礼乐。在这种乐观情绪的感染下，他以一种坚忍的精神坚持着自己对理想的追求。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，是他坚忍品格的最好宣言。即使厄于陈、蔡，他依然能够讲颂弦歌不衰，能够用“君子固穷，小人穷斯滥矣”的话来鼓励大家。
孔子在充分吸收了西周礼乐文化的基础上，对日渐僵化的礼仪制度做了一番创造性的转化，适时提出“仁”的概念，希望人们可以从内心的真实情感出发，虔敬地践履礼的每一个仪节。他强调乐的重要性，乐教人听善音而动善情，听美乐而净化心灵，给人以无形的陶冶。在礼彰显皇权、划分等级的功能外，他将礼带出贵族范围，强调任何一个普通人，只要愿意学习礼乐，坚持德性的修养，皆有成为君子的可能。这种升华的礼的精神内涵和普遍意义，给了礼永恒的精神生命，使其不会仅仅只是一种制度，随着时代的更迭被遗忘在历史的角落里，而必然会在中国历史的长河中熠熠生辉，不可替代。
对孔子来讲，遵守、提倡礼乐文化，不仅仅是为了保存这些细碎的礼仪细节，更在于其背后重要的意义——为了上下有序、社会安宁。“礼”的学说体系是孔子思想的核心，由礼治而达社会大同，是孔子的理想。孔子的伟大，就在于他改良的最终目的，并不是维护一家一姓的利益，他是怀着社会大同的情怀的。因此，具有合理性的思想，即便是在某一历史阶段因为“不合时宜”而遭受冷落甚至是贬抑，但时局一旦发生变革，仍可以“度尽劫波”而表现出旺盛的生命力。礼乐文化因为失去了宗法制度的社会土壤，在春秋战国时期因“不合时宜”而备受政治家们的冷落，在秦代又经历“焚书坑儒”的严厉打压，但终究“度尽劫波”，在汉以后的政治、社会生活中产生持续影响力，礼乐文化逐渐成为中华文化圈的标签，生活于其中的人“不学礼，无以立”。
（选自田家溧《孔子对礼乐文化的坚守与传承之路》，有删改）
第 2 页 共 13 页 （1）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（
）
A . 春秋末期礼崩乐坏，诸侯都无暇顾及礼乐，孔子追求的礼乐之治不合时代的政治需求，这就注定了孔子的悲剧。
B . 孔子坚守与传承礼乐文化，但当时礼乐已不可能被用于济世安民，孔子处处碰壁，致使他一度对政治心灰意冷。
C . 孔子对礼乐文化的坚持很坚忍，不愿意改变自己的行事作风去迎合政治家的需求，他的这种道德得到后世尊重。
D . 孔子礼乐兴邦的政治抱负从来都没得到放手施展，甚至被讥为“丧家之犬”，但他依然乐观地宣讲礼乐，鼓励大家。
（2）
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）
A . 孔子提倡仁，并且践行仁，无论是在最紧迫的时刻，还是在最落魄的时候，都不允许自己有一刻背离仁德。
B . 孔子对礼乐文化的坚守与传承不是因循守旧，而是在旧的基础上创新，要求人们真情实意，不必拘泥于礼的仪节。
C . 孔子认为乐能够引发人的善，净化人的心灵，陶冶人的情操；学习了礼乐，坚持修身养德，就有可能成为君子。
D . 孔子扩大了践行礼的对象，升华了礼的精神内涵和普遍意义，使礼具有了永恒的生命，不再只是作为一种制度。
（3）
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
）
A . 孔子遵守、提倡礼乐文化，是为了维护等级制度，实现社会安定、天下大同，而不仅仅是为了保存细碎的礼仪细节。
B . 孔子的理想是天下大同，而非一家一姓的利益，他的这种思想的核心是“礼”的学说体系，由礼治至社会大同。
C . 礼乐文化是宗法制度的社会土壤，宗法制度式微后，孔子改良后的礼乐文化虽一再遭冷遇，最终还是得以延续。
D . 礼乐文化经过孔子的改良后更具合理性，几经劫难后，在汉以后持续发力，逐渐成为中华文化的标签。
第 3 页 共 13 页 2. （18 分）
(2016 高三上·莆田月考) 阅读下面的文字，完成小题。
汤一介：事不避难，义不逃责 小时候的汤一介住在南池子的缎库胡同。由于父亲汤用彤先生一直在北大教书，生活条件还不错。他们住的房子很大，有四五十间，院子也很大，每到冬天的时候，他们就往院子里泼水，在那里溜冰。对于汤一介而言，那真是个无忧无虑的童年。抗日战争爆发后，父亲随北京大学到了昆明，他考进了西南联大附中，后来又转学到了重庆的南开中学。
上世纪四十年代的中国，国家积贫积弱，百姓颠沛流离，年轻的汤一介深感痛心和困惑。当时的南开中学可以说是一个贵族学校，国民党很多高官的子女都在那儿上学，常常用汽车接送。那时候的汽油是非常贵重的。于是，热血愤激的汤一介和同学张岂之、宁可拍案而起，办了一期壁报《一滴汽油一滴血》，抨击这一现象，但是学校训导长对他们毫不客气，“不让我们出了，而且说再闹就开除我们。” 1945 年 1 月，为准备考大学，汤一介回到了昆明。汤一介跟着钱学熙，接触了他毕生难忘的克里斯朵夫•依修午德的《紫罗兰姑娘》。他深刻感受到“人与人之间的距离是那么的遥远。再深刻的爱也挽救不了人们的孤独”。当时，由于妹妹的病逝，加上国民党政府的黑暗，少年汤一介开始独立思考一些人生问题，《论死》《论善》《论生意义》等一些展露他哲学家天赋的文章就出来了。
第二年，汤一介考上了北京大学。“我下定决心，我要做个哲学家，通过自己的独立思考，来探讨一些宇宙人生的根本问题。” 1981 年，汤一介在北京大学开课，他将《魏晋玄学与佛教、道教》一课修改成《郭象与魏晋玄学》，找出魏晋玄学发展的内在理路，探讨哲学方法对认识哲学思想变迁的重要意义，尝试把哲学的比较方法运用于中国哲学的研究领域，这些问题的讨论，极大地促进了当时哲学思想的解放；在由《早期道教史》一课修改成的《魏晋南北朝时期的道教》中，汤一介大胆提出，必须把“宗教”和“迷信”区别开来，要肯定“宗教”和“非理性”对人类社会生活的意义，而这些探讨，均是此前的道教研究很少讨论到的，汤一介以他敏锐的哲学家的眼光，开新时期哲学研究风气之先。
一直以来，西方哲学是有其庞大的范畴体系的，而中国哲学的精华则散见于浩如烟海的古籍，需要进一步论证和推演，需要有更加严密的逻辑体系。汤一介开创性地提出做中国传统哲学范畴体系，要从大量的史料里梳理、建构出一个中国哲学的体系。
作为一名学者，他想他必须肩负起这样一个责任，就是探讨传承我们自己的文化，在传承自己文化的过程中使中国文化和中国社会从传统走向现代。于是，汤一介在讲课的同时办中国文化书院函授班，一招生就是一万两千人。
第 4 页 共 13 页 耄耋之年的汤一介的最后心愿是“把《儒藏》做好，把中国解释学做出点眉目来。”要集中华文化精髓之大成，将儒家文化瑰宝系统全面地“收藏”；创建中国解释学，是要参照西方解释学的理论和方法，对中国注释经典的要义进行系统地研究和梳理，其意义则在以新的理论方法和新的语境对传统文化进行“开发”，即古为今用。“如果只有收藏，没有开发，则传统文化会一直束之高阁；但如果只有开发，而没有收藏，则传统文化会陷于贫瘠。”对这个明清两代均有学者提出而终未成行的浩繁无比的工作，汤一介惟一担心和希望的是，他要努力等到编撰工程完成的那一天。
汤一介说，人到老年，总会考虑一些事情，人到底为什么活着?是吃饭，穿衣，这样一天天活着，还是有理想和抱负？当然，每个人的理想和抱负是不同的。父亲汤用彤告诉他的两句话，“事不避难，义不逃责”，汤一介说他一直努力在做。“做了自己很高兴，很喜欢的事情，那就很好。而且，我相信它会有一定的意义。” 相关链接：汤一介（1927—2014），曾任北京大学哲学系教授、中国哲学与文化研究所所长。著有《魏晋南北朝时期的道教》《中国传统文化中的儒道释》等，在国内外哲学界产生很大影响，为哲学研究史上不可不读的著作。虽然有数次机会留在国外一流大学任教，薪酬、环境都要比国内好得多，他都放弃了，对于他们这一代知识分子来说，“活着就意味着责任”。
（以上材料选自《光明日报》，有删改）
（1）
下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（
）
A . 文中记叙汤一介在北大开课期间对玄学、佛教、道教的讨论，是为了衬托他深厚的哲学功底。
B . 汤一介当初下定决心做一个哲学家的原因在于通过独立思考来解决一些社会人生问题。
C . “人到底为什么活着？是吃饭，穿衣，这样一天天活着，还是有理想和抱负？”汤一介意指人的理想虽不同，但却要做有意义的事。
D . 汤一介提出从大量的史料里梳理中国哲学的精华，以期建构中国哲学体系，从而使中国哲学拥有像西方哲学那样庞大的范畴体系。
E . 本文通过记叙汤一介从青春年少到耄耋之年的经历，描写了他在传承中国文化上所做出的突出贡献，为我们展示了一位有责任感的学者的形象。
（2）
汤一介先生为什么会成为国内外影响重大的哲学家？请就其身上所体现出来的精神品质，结合材料做简要的概括分析。
（3）
汤一介先生“事不避难，义不逃责”在文中是通过哪些事件体现出来的？请结合材料进行概括。
第 5 页 共 13 页 （4）
文中汤一介先生谈到：“如果只有收藏，没有开发，则传统文化会一直束之高阁；但如果只有开发，而没有收藏，则传统文化会陷于贫瘠。”请结合材料和社会现实，谈谈你的理解。
3. （12 分）
(2018 高三上·武邑模拟) 阅读下面的文字，完成小题。
驮水的日子 温亚军 连队所在的山上离盖孜河有 8 公里，全连每天吃用的水都要由驴去河边驮。新买回来的驴和原来负责驮水的下士犟上了，在挨了无数鞭子后才勉强驮回两半桶水。连长决定让上等兵去接驮水工作。
第一天早上，上等兵把驴牵出圈，往驴背上搁装水的挑子。驴极不情愿，一把摔了挑子。上等兵也不急，也不抽打驴，驴摔了挑子，他再搁上去，一次又一次，耐心地和驴较量。他和驴都折腾出满身汗，可硬叫驴没有再往下摔挑子的脾气了，上等兵才牵上驴下山。
8 公里在新疆算不了什么，说起来是几步路的事，可上等兵赶着驴，走了近两个小时。下山路上，驴故意磨蹭，上等兵不急不恼，任它由着自己的性子走。到了河边，上等兵往挑子上的桶里装满水后，驴又闹腾开了，几次把挑子摔下来，弄了上等兵一身的水。上等兵也不生气，驴摔下来，他再搁上去，摔下来，再放上去。他一脸的惬意样惹得驴更是气急。直到下午，上等兵才牵着驴驮了两半桶水回到山上。倒下水后，上等兵没有歇息，又牵着驴去驮水。如此折腾到天快亮时，驮够了四趟水，才让驴歇下。
第二天，刚吹起床哨，上等兵就把驴牵出来去驮水。这天虽然也驮到了半夜，可桶里的水基本是满的。一连几天，如果不驮够四趟水，上等兵就不让驴休息，但他没有抽过驴一鞭子。
慢慢地，在上等兵不愠不怒、不急不缓的调教中，驴没了那份暴烈，心平气和得就像河边的水草。上等兵感觉到驴已经真心实意接纳了他，便对驴更加亲切友好了。驴读懂了那份亲近，朝空寂的山中吼叫几声，又在自己吼叫的回声里敲出鼓点一样的蹄音欢快地走着。上等兵感应着驴的欢快，知心地拍了拍驴背，把缰绳往它脖子上一盘，不再牵它，只跟在一边。他又想到该给驴起个名字，兴奋起来，一点没犹豫，就给驴起名“黑家伙”。连长喜欢叫兵们这个家伙那个家伙的，驴全身黑色，就该叫“黑家伙”。虽然驴不是兵，但也是连队的一员，是他的战友。
渐渐地，“黑家伙”熟悉了每天的水要驮回哪里，它总主动走到那里。一天，上等兵在路上耽搁了一下，“黑家伙”没有接到叫它停的命令，径自走出好远。待上等兵追到山上，“黑家伙”已经把两桶水分别驮到一班和二班的门口，正站着等他喂草料呢。上等兵冲到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以为自己做错了事，扑闪着大眼睛，等着一个不高兴的表情。上等兵没有骂它，却伸出手抚着它的背，表扬它，“黑家伙”兴奋地冲天叫了几声。
有了这一次，上等兵决定让“黑家伙”独自驮水回连。在河边装上水后，他对“黑家伙”说你自己回吧，“黑
第 6 页 共 13 页 家伙”就自己上山了。“黑家伙”第一次独自上路时，上等兵有点不放心，悄悄跟在后面，远远地看着，他发现“黑家伙”稳健的身影，竟是群山中惟一的动点。这惟一的动点，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些让人感动的东西。过了一个多小时，“黑家伙”驮着空挑子回到河边。上等兵高兴极了，扑上去亲了它一口，并把自己在河边割的青草奖赏给它。“黑家伙”吃着，不停地甩着尾巴，表示它的高兴。
上等兵买回一个铃铛，拴到“黑家伙”的脖子上。铃铛声清脆悦耳，陪伴着“黑家伙”行走在寂静的山道上。“黑家伙”喜欢这铃铛声，离上等兵越来越近，步子也越来越快，铃铛声也越加响亮，远远地传到盖孜河边。
为了打发“黑家伙”不在身边的时间，上等兵带上了课本，在河边复习功课，他心里一直做着考军校的梦呢。复习累了，他背着手在草地上散步。他想到考上军校后，...
2016年第3期荣……一个曾经辉煌的阶层没落了，一个曾经繁荣的时代消逝了，这是无情的时间流逝带来的残酷结局，让人只能掩卷长叹。过去的得意和现在的不如意交织在一起，使得白先勇笔下的人物无法忘记过去的一切。“现在”既不如意，便只能回望过去追寻生命的意义。白先勇幼年曾被祖母传染肺病，拘禁在花园山坡上一幢小房子里， “一病五年，病掉了我的大半个童年”［2］290 。童年的心理创伤成了他对时间流逝和命运起落格外敏感的根源，也是他后来写作时经常追溯过去时光的情感源头。二、停顿技巧与想象空间的构建在白先勇的一些作品中，故事会在发展的某一个阶段戛然而止，留下无尽的空白给人遐想。他放弃了叙述和书写的权利，把它交到了读者的手上。在这个时候，时间是静止的，只有读者的思想活跃在那个特定的时间和特定的场景下。《谪仙记》的末尾，并没有直接描述李彤的死亡，而是从“不轻易失态”的慧芬的哭泣，传递那种“深沉而空洞的悲哀”。那一代无根游子漂泊的孤苦和凄凉不能用语言来表述，只能用泪水来冲洗。大音希声，大象无形，沉默比语言更能动人心弦。正如《上摩天楼去》中的玫宝目睹姐姐从一个天资聪慧的音乐学生变成一个俗不可耐的待嫁妇人后，将摩天楼上的积雪愤怒地扫到高楼下面，而雪片越飞越急，替皇家大厦的顶上戴上一顶轻软的大白帽。文本在此时戛然而止，留下无穷的韵味在雪花中飞荡。《岁除》中一夜口水纷飞的赖鸣升，提到自己最骄傲也是记忆最深刻的台儿庄大战的时候突然失语， “变得口吃起来，一只手指点着，一张脸烧得紫涨，他好像要用几个轰轰烈烈的字眼形容‘台儿庄’一番，可是急切间却想不起来似的”［2］60 。他当年在战场上叱咤风云，情场上春风得意。但到了暮年穷困潦倒，满腔惆怅又该如何说起？白先勇说: “时间的流逝一直是我最关心、最敏感的一个题目。”［3］539 这种有意识的停顿本身，代表着作者内心希望时间能够停滞在某个特定时刻的隐秘愿望。现实中人们都只能遵循时间铁律从盛到衰的演变，从青春年少走到耄耋之年。敏感的白先勇感受到了这一残酷的现实，为时间流逝带来的变迁叹息，为青春岁月一去不复返垂泪，为时间无法停驻黯然。《孽子》中郭公公拍摄的《青春鸟集》充分证明生命的鲜活只是片刻：扎扎实实挺体面的小伙子赵无常不到几年就成了面黄肌瘦满口烟牙的痨病鬼；神气英俊的当红小生阳峰变成了秃顶的中年男人；斯文的徐小福失去华侨爱人后精神失常被送进了病院；清秀的桃太郎殉情投河；飞扬跋扈的阿凤被刺身亡……在某种意义上，那些照片留下的，不仅是他们的当年，而且是他们的一部分生命。在那些照片上，时间停止流动，人生不再老去，生命成为永恒。这也是作者想要表达的隐秘愿望，如果能像照片成像一般将时间凝固在生命有意义的时候，把赖鸣升永远留在给他光荣和自豪的台儿庄，把郭公公和公园里那群青春鸟儿永远留在他们风采飞扬的年轻时光，把快乐时髦的李彤永远留在慧芬心中，也永远不必再为时间带来的失去黯然神伤。三、时间错置与命运的轮回流转现实时间进程中，时间的流动是恒定的，不因人的愿望或者外界的影响缩短或延长，但在故事叙述中，几天、几年、几十年的时间可能用一句话带过，几分钟的故事却可以描绘各种细节叙述很长篇幅。这种叙述方式象一把扇子似地把时间打开或者折叠。这种叙事时间的运用被热奈特称为“非等时”方式，任何写作总是有叙述时间的加快或减慢，不允许任何速度变化没有节奏效果的作品是难以想象的［1］53~54 。《玉卿嫂》中，白先勇为了表现一个孩子第一次看到男女情爱的惶恐，也为了制造紧张的气氛，再次运用类似电影慢镜头的手法把时间的速率放慢，慢慢地叙述刹那间的变故，以及其中的每一个细节。《游园惊梦》中钱夫人跟那位处处都让她想起自己过去情人郑参谋的程参谋接触的时候，时间变得非常缓慢。十多年的时光飞逝，现实时间与虚幻时间的交织产生一种扑朔迷离的境界。怎不让人感叹浮生若梦，一126
白先勇作品中的叙事时间与生命书写枕黄粱便是一场人生。而《孽子》一开篇，劈头就说：
“三个月零十天以前，一个异常晴朗的下午，父亲将我逐出了家门。”［4］3 一个被逐出门的孽子和一种苍凉忧郁的色调扑面而来。《满天里亮晶晶的星星》一句“一连几个月，公园里突然绝了教主的踪迹……一天晚上，我们终于又在公园里看到了教主”就打发了作为主人公的教主缺席的几个月时间［5］137~138 。《永远的尹雪艳》第一句“尹雪艳总也不老。十几年前那一班在上海百乐门舞厅替她捧场的五陵年少……”就让时间刹那间过了十几年［5］3 。这种非等时的叙述合理调节了故事时间的进程，使作品松弛有序，增加读者观看的心理乐趣和文章的可读性。蔡源煌评述 20 世纪 70 年代台湾文学现象的时候提出：
“以‘文学社会学’的观点来看，作家的创作，本质上可以称作传记的转化；也就是说，一个作家的作品多少还是他个人传记（或自转）的烘呈。”［6］480 所以说，作家创作是一个非常私人的行为，每部作品都跟作家本人的人生观、世界观、宗教观、道德观、文化观、哲理思想、个人阅历等有着不可或缺的关系。也就是说，作家通过创作渗透自己的心灵体验，实现自己的潜在欲望，补偿自己个体经验的缺乏。白先勇也不例外，他对时间的无力感以及这种无力感所引发的操纵时间的强烈企图，也是他心灵创伤的独特外化。四、折叠技法与人物的差异对照余秋雨认为白先勇创作的时候经常有意识地把折叠时间作为自己作品的杠杆， “就像折叠纸品一样，选取一条折叠的枢纽，作为稳定性的参照，然后把不同的时间阶段、人生历程折过去、翻过来，有时是重叠中显出变异，有时是反差中看到近似，有时是相反中构成对照，有时是平行中让人比较”［3］585 。在白先勇的小说中，过去和现在是折叠在一起的，在交替的重复中彰显着不可抗拒的宿命。在这种折叠里，白先勇在小说创作中引入另一个相似的人物经历或相似的事件作为映衬，暗示作为主干的故事所可能有的另一个结局，在不影响线性叙事的同时暗地里将叙事时间扩大了一倍。在白先勇的作品中，能最明显体现这种叙事效果的莫过于《孤恋花》，这部作品以酒店女经理云芳老六的口吻，写了五宝和娟娟两个酒女的故事。两个人一个生活在十几年前的上海，一个存在于十几年后的台湾，都跟云芳老六有过若有若无的同性之爱。她们外貌相似：都是一副飘落的薄命相。神情相似：都因为自身悲惨的遭遇常带一副悲苦的神情。遭遇相似：都遇到一个有虐待狂倾向的粗暴男人，受尽了欺压。在这个叙述中，娟娟和五宝是合二为一的：本性纯良，流落火坑，遇人不淑，下场凄惨。而在叙述之外，还隐藏着云芳自己的故事：做了半辈子酒女的她，故事和五宝、娟娟大体相似，不过五宝软弱，选择了自杀身亡；娟娟刚硬，精神失常后奋起杀人；云芳老六则比较世故，投向了同性之爱。从这个意义上说，云芳、五宝和娟娟是同一个人，也是所有被迫出卖肉体和灵魂的酒女的化身。作者通过三次时间的折叠，借一个讲述者的口，两明一暗三个故事就把无数底层酒女的辛酸放到了读者眼前，这种写法没有拖沓重复之嫌，三个故事巧妙地融会贯通成一个，行文流畅自如，却能深化强调主题，使读者在不知不觉间加深了印象，被作者悲天悯人的感情所感染。折叠时间还可以通过多个映衬来丰满人物的形象，丰富故事的情节。《金大班的最后一夜》中，作为一个能在上海、台湾红了那么多年的舞女大班，金兆丽有着非常复杂的性格和强烈的个人魅力，想仅仅通过一个晚上的行动语言就把这个人刻画到位，必须有相当的技巧。因此，白先勇煞费苦心，运用时间折叠的方法巧妙地增加了多个映衬她形象的不同侧面。红舞女小如意萧红美和敏感多情的朱凤分别在时间折叠中变成了年轻时的金大班“恶”和“善”两个方面，她们的表现就是金大班不同性格侧面的表现，一方面以玩弄欺骗男性、骗取金钱为乐；另一方面却还怀有对爱情的热望。生死的无常是宇宙间不可抗拒的真理，而折叠的叙事方式隐约显露了白先勇对生命能够周而复始生生不灭的美好愿望。《金大班的最后一夜》中，最终金大班成全朱凤生下孩子，其实也就是成全了自己年轻时想要实现却未能实现127
2016年第3期的梦。而在《孤恋花》中，五宝死了，可她又用娟娟的方式再生，再认识欺凌她致死的男子，并亲手为自己报仇雪恨。在这里，死亡已经变成了一个新的起点，一个人死去，他的生命却可以在另一个人身上不断的循环。这是一种叙事的技巧，也是白先勇心中对永不消逝生命的一种美好愿望的折射。总之，那些形式各异的叙事时间，其实是白先勇对时间流逝所代表的生命意蕴的不同感觉。因为不舍得时间流逝，所以在倒叙中怀念似水流年。然后进一步希望时间能够停驻，省略和停顿也油然而生。当他意识到仅仅是停驻还不足以在时间中真正获得满足，追求也就进展到了希望能够自由掌控时间的阶段。而这些对时间的不同要求其实都是基于同一个目的，也是时间的最高境界：生命。白先勇想控制改变的并不是时间，而是时间累计成的生命本身：前生后世、轮回重生。参考文献［1］［法］热拉尔·热内特.叙事话语、新叙事话语［M］.王文融，译.北京：中国社会科学出版社，1990.［2］白先勇.首届北京文学节获奖作家作品精选集（白先勇卷）［M］.北京：同心出版社.2005.［3］白先勇.第六只手指［M］.广州：花城出版社.2000.［4］白先勇.孽子［M］.广州：花城出版社.2000.［5］白先勇.台北人［M］.广州：花城出版社.2000.［6］林耀德主编.当代台湾文学评论大系 2 文学现象卷［M］.台北：正中书局.1993.The Narrative Time and the Writing of Life in Bai Xianyong"s WorksWang BingAbstract: Bai Xianyong
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